王邈達简介

王邈達（1878～1968），名孝檢，號若園、盎叟、覆船山農，嵊縣普義鄉白泥墩人。早年就讀于杭州紫陽書院，父芷湘命棄儒從醫，遍讀家藏醫籍。27歲在家鄉行醫，並培植學生。後至滬、杭，醫名漸著。民國８年（1919），遵父囑，在嵊縣創辦芷湘醫院，自任院長。13年，因在杭以處方一劑治癒富商沈某重病而被譽為“王一帖”。34年後，與史沛棠等合辦杭州六通中醫療養院，自任院長兼中醫部主任。中華人民共和國建立後，為浙江省中醫研究所顧問，曾任浙江省政協第一、二、三屆委員、省文史研究館館員。與竺可楨、張味眞等友善。1953年，書面向衛生部提出振興中醫事業的建議，並將所藏醫書1692冊獻給國家。行醫60餘年，擅內、婦科。“文化大革命”中受迫害。1978年12月，平反昭雪，恢復名譽。

學術上力主醫《易》相通觀點，運用《易》理解釋陰陽之道和生理、病理、方劑諸方面，並付諸醫療實踐。畢生致力於《傷寒論》研究，辨偽存眞，補闕考訂，有不少獨特見解。所著《漢方簡義》，自序云：“漢方者，漢醫聖張仲景先師所訂之方也。方以漢稱，所以別中外、分時代也；簡義者，以簡單之辭，簡要之旨，釋明醫聖立方之精意。”《學醫十步驟》為初學中醫入門書，指引漸進途徑。晚年著《傷寒論講義》，歷時數年完成，即將出版而遭散失，僅片段刊載于《浙江中醫雜誌》。高學山《傷寒論辯似》與《金匱注》，生前未付印，且有殘缺，邈達以重價購得手稿，加以詳校補訂，於1955年由新醫書局出版。

馬  序

《易＆#8226;繋辭》曰：“天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。”是故，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。蓋非極深研幾，不能以與於此。《漢志》敘隂陽五行、天文曆譜、蓍龜雜占、形法數術，大抵皆易之支與流裔，若其書有《堪輿金匱》及《宫宅地形》諸目，疑與後世相墓書爲近。世傳相墓書，雖多出唐後依託，然其術之精者，亦自有法度，固不能人人而喻。得其趣者，必於象數有合，不可誣也。葬法本取諸大過 ，藏其形魄，所以厚終，非所以徼福。俗師不足知此。禮失而求諸野，楊曾之流，皆生五代亂世，或其有託而逃者歟？晦庵、元定 大儒也，亦樂道之。蓋山川融結，自然之理。若元運衰旺，亦猶五德終始之説矣。清人若張惠言註《天玉》，李文田註《撼龍》，猶不能得其義。吾友王君邈達，病蔣大鴻、趙連城两家之言隱而未宣，乃發憤著《仰觀俯察》、《地理辨正揭隱》二書，盡發其秘。蓋王君晩而好易，其所得多由自悟，窮探力索之久，始灑然而不疑。時人或未能先之。以視繆希雍 、端木國瑚之書，迥乎不侔矣。《禮運》曰：“天秉陽，垂日星；地秉隂，竅於山川。”此當爲塟法所祖。王君之説時位，庶幾得其義者。世之言此者，得於形未必得於氣，得於氣未必得於理。若王君之書，可謂詳且晰矣。

今年君七十，凡與君遊好之士，謀爲刻是書以夀之，囑以一言爲之引。余以君是書足以自夀，亦足以夀人，固無待於鄙言。若夫隨喜讚歎，比於進君一觴，則亦不容以固陋辭。惜乎！於君之書，未能窺其涯涘也。

丁亥 六月馬湛翁

鄧  序

堪輿家最上之名義曰“玄空”，玄空之學，盛於江西，自唐迄宋，楊、曾、廖、賴四大家，夐乎尙矣。明清之際，雲間蔣大鴻、武寜趙連城，分樹幟於南北。連城傳劉月泉，月泉傳蔡良材，良材傳湖北樂惟楚，惟楚還以傳之武寧錢子英，世所稱連派者是也。清咸同間，余季叔祖宦於湘，得湘名宿劉麓嚴先生《玄空闡秘》。解組後，移家湖北樊城。余十三時，侍先君至樊省視，叔祖獨將生平所得於湘劉者，悉以授余。且語余曰：“欲徹底討論此學，非求教連派之嫡系不可”。余謹誌之。弱冠，應童子試，寓武寧城，乃訪知錢子英夫子而師事焉。追随左右十餘年，盡得趙氏遺傳，反覆尋繹，較湘劉派更爲精確。叔祖見背，余來樊相墓，遷延嵗月，樊中兄弟留居，遂爲樊城人。有清季世，陽新劉君止安嘗踵余門，願受業。止安者原籍武寧，即劉月泉之五世嫡孫。呈閲遺傳《心印》，同出一源，甚相得也。民國十七年以後，止安屢來樊謁余。余亦屢至止安家，往返两千里，交益篤。安爲余言：“年來與江浙同志講求地學，均由王君邈達爲介”。余於是又因止安而獲知王君。王君好學深思，止安復出其連派精義以與之印證研磨，於是止安之學傳，而王君之著述彌富。三十二年秋後，疊接止安書，並寄示王君新著《地理辨正揭隱》，凡五卷，將付剞劂，索序於余。余維玄空之理，本隂陽開闔平正通達之大道。而先哲經義，往往託諸神奇，即有傳註詮釋，亦必隱約其旨，謂“天機不可洩漏”，以致後人讀其書不得其訣。無怪數千年來，其學或以僞亂眞，且新學家詆爲迷信，而大道愈以不明也。王君此書，取雲間蔣子《地理辨正》之名而爲之揭隱，凡以前詞意如射覆、如猜謎，令人不得其訣者，一一闡明無遺。別開生面，舉連派精義發揮而光大之，數千年不宣之秘，一旦瞭如指掌，誠昏夜之明珠，迷途之捷徑矣。余曩歲亦曾著有《堪輿源流説》，形氣合講，論挨星於天星，分別講解，分上中下三篇，計六册，未及梓而爲洪流所没。晩年整理殘篇，耗盡心血，粗具眉目，大道之行，有志弗逮。今既喜止安之能守薪傳，又喜王君之公其術於天下，俾人人得藉是錀以升堂入室，不獨吾道之幸，抑於世道人心之救濟，所關非細也。是爲序。

甲申 孟春之月武寧鄧玉芬蓮舫拜撰。

自  序

蔣子大鴻所集《青囊經》、《青囊序》、《青囊奥語》、《天玉經》、《寳照經》成《地理辨正》，蓋其意誠恐地學僞書盈車充棟，邪説横行，正理日湮，致流毒於無窮也。及閲其傳註，猶是抱天機不可洩漏之旨，以爲書可傳而其訣決不可傳。不知能善讀其書，得解其書中之意者，即其訣已寓於書之中，非書以外另有其訣也。如不善讀其書，不解其書中之意者，則書是書，訣是訣，有若非得其訣即不能讀其書也。

余研究是書已十載於茲，戀西湖形胜，寓居杭垣。丁丑 事變，避地来滬，應診之餘，不忘夙好。滬上同志如沈聯芳、陳叔平，均與相契於道，見余所著《仰觀俯察》，旣洞悉玄空眞理，囑余註解《地理辨正》，將其隱辭一一揭明，公諸於世，庶幾標眞諦，闢僞説，以是醫人國族，較之一診活人，一方救命者，爲仁不尤溥耶！余故不辭簡陋，起草於己卯夏，脱稿於庚辰冬，字字依據玄空眞理，將前人書中隱秘盡情揭明，纖悉無遺。書成，命名曰《地理辨正揭隱》。質之沈、陳二君，僉謂余之此作，直能抉著書者之心以爲心，且能體集書者之意以爲意，無隱不顯，無秘不宣，不僅爲蔣子作解人，楊、曾二公作功臣，洵濟世之寳筏也。余笑謝不敢承。然向來術士，夾秘自矜，與作僞欺世之惡障，固期有以廓清之矣。

庚辰冬若園王邈達序於滬上。

凡  例

一、是書本雲間蔣大鴻所集之《地理辨正》，用武寧趙連城所傳之《星卦口訣》以揭開其隱秘，故名《地理辨正揭隱》。

二、是書既名《地理辨正揭隱》，即用其書中篇目爲之分卷，以《青囊經》爲卷一，《青囊序》爲卷二，《青囊奥語》爲卷三，《天玉經》爲卷四，《都天寳照經》爲卷五，共分五卷。

三、是書未及玄空原理者，因《地理辨正》中名篇，惟《青囊經》始言天地、隂陽、奇耦、河洛、八卦，終於干支、六甲、五子、九宫、八門，餘則言排卦、挨星、推運者居多，一經追索源流，反嫌節外生枝。

四、是書稱《地理辨正揭隱》，凡欲辨正，必先辟邪，乃未經辟邪而僅即辨正者，曾恐近時邪説横行，一經辟邪，反啓門户之爭，故只將辨正之隱秘一一揭明之，蓋因正道既明，其邪説不待辟而自遠矣。

五、是書乃培植人種之要訣，因爲歷代帝王所禁斷，不敢昌言無忌。茲將其隱秘一旦爲之揭明，未始非我國之鴻鈞大轉，而得强種强國之機會也。少年新進，實未嘗讀其書，究其理，得其訣，而夢見其中之奥妙，直斥之爲迷信，是亦妄人也而已矣。

六、是書所用通根排卦、挨星、推運各訣，係從天地之原數而出，猶算學家之用九歸，均可一一還原。

七、是書所用各訣，須分先後，先定坐山，再尋通根，而後排卦。既得卦位，又起挨星。星既合，更用推運。後學僅得一訣，而未知其全，固不可與語玄空。苟得其全，而不知用法之先後，亦未可與言玄空。

八、是書爲孝子慈孫欲妥先靈，恐被邪説所誤者而作。蔣、姜師弟雖有傳註，因嚴守天機不可洩漏之陋習，名曰《辨正》，實反滋邪。兹既得連城派之眞訣，再絞盡四十餘年之心血，一一揭開其隱秘，不僅存《辨正》之虚名，且可得《辨正》之實用也。

慧安居士       2009-09-02 21:23

青囊经

大鸿删去传述者之姓氏，与篇名，殆有深意歟。

上 卷

（古文作堪舆篇．丘延翰作地理论．郭景纯作气感篇）

    此卷，言气以成形，因形得数，分天地、阴阳、河图、洛书、五行、八卦，為生化万物之原，而曰化始。经曰：天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，辟闔奇偶，五兆生成，流行终始。八体洪布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪刚。阳以相阴，阴以含阳，阳生於阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。溯自太极中虚，清阳升，而為天；浊阴降，而為地。经云：天尊地卑。尊卑者，非贵贱得名，实上下攸分也。阳属气，而气在形先，因其首出，故得数曰奇；阴属形，而形居气后，因其续成，故得数曰偶。经云：阳奇阴偶。奇偶者，虽先后有别，实匹配為义也。天地之尊卑既判，阴阳之奇偶既定，然后天地阴阳，以五行化生万物，悉可以数纪之，故称一、三、五、七、九為天数，阳数，而曰奇。二、四、六、八、十為地数，阴数，而曰偶。且称一、二、三、四、五為生数，六、七、八、九、十為成数。经云：一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。因一加五，得六。六去五，存一。二加五，得七。七去五，存二。三加五，得八。八去五，存三。四加五，得九。九去五，存四。五加五，得十。十去五，存五。五者，土之生数也，以一、二、三、四之生数，各加以五，即得六、七、八、九之成数。十者，土之成数也，亦由五加五，而成。可见五行，非土不生，非土不成。故曰：共宗，同道，作朋，為友，同途也。

经云：闔辟奇偶，五兆生成，流行终始。即谓一奇，六偶，在下，闔水之生成。二偶，七奇，在上，闔火之生成。三奇，八偶，在左，闔木之生成。四偶，九奇，在右，闔金之生成。五奇，十偶，居中，闔土之生成，则河图出矣。河图，顺生，起自下，而左，而上，而中，

慧安居士       2009-09-02 21:24

而右，又自右，而下，故一六水，生三八木。木，生二七火。火，生五十土。土，生四九金。金，又生水。迴圈而不息者也。更辟一，三，七，九之奇数，於四正。二，四，六，八之偶数，於四维。而以五，入中，则洛书出矣。洛书，逆克，起自北，而西，而南，而东，而中，又自中，而北，故北，与西北之一六水，克西，与西南之七二火。火，克南，与东南之九四金。金，克东，与东北之三八木。木，克中五土，土，又克水，亦迴圈而无己者也。五兆者，五行之朕兆也。因五行，由河图之顺生，洛书之逆克。以一顺一逆之理，流行而為一生一成之气。环周于八方，若有终，其实无终，若有始，其实无始。故曰闔辟奇偶，五兆生成，流行终始。经云：八体洪布，子母分施。即由河图之奇偶，闔而為四象。四象者，太阴，太阳，少阴，少阳也。洛书之奇偶，辟而為八体。八体者，天，地，雷，风，水，火，山，泽也。复由八体而洪布於四正，四维，以化生万物。是则阴，阳為四象之母。四象為五行之母。五行生八体，则五行既為四象之子，又為八体之母。其八体各相遁[檀]，以分施之，则八体既為五行之子，又為万物之母矣。故曰：八体洪布，子母分施。经云：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。即圣人则河图之四象，以四象各悉為二，画成八卦，故得上乾下坤，曰：天地定位。右下根，左上兑，曰：山泽通气。左下震，右上巽，曰：雷风相薄。左离，右坎，曰：水火不相射。经云：中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪刚。即先天，变后天。由立极之中五，作轴心之旋转，使得阴生阳降，而乾坤交构矣。轴心一转，其四周之如轮廓者，皆受其临制，而生变易。故北之先天坤，变一坎。南之先天干，变九离。东之先天离，变三震。西之先天坎，变七兑。因四正属阳，其数奇，故一爻变。四正，以南北主中枢，故中爻变，即坤之中爻，变阳而為坎，乾之中爻，变阴而為离也。东西主升降，升，则上爻变。降，则下爻变。即离之上爻，变阴而為震。坎之下爻，变阳而為兑也。至二，八，四，六，之在四维，介於四正之间，而為南北东西，一纵一横，作纪刚者，因四维属阴，其数偶，故两爻变，以二坤居西南，即由巽之中，上，两爻阳变阴也，四巽居东南，即由兑之下爻，阳变阴。上爻，阴变阳也。六乾居西北，即由根之下，中，两爻，阴变阳也。八根居东北，即由震之下爻，阳变阴。上爻，阴变阳也。故曰：中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪刚。

慧安居士       2009-09-02 21:25

经云：阳以相阴，阴以含阳，阳生於阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。即谓：阳中之阴，乃是真阴。阴中之阳，乃是真阳。因阴在内，需阳在外以相之。阳在内，须阴在外以含之。故曰：阳以相阴，阴以含阳。阳中，既有真阴。阴中，既有真阳。始由阳，以成阴者，继由阴，以生阳。故曰：阳生於阴。凡气，以阳為刚，以阴為柔。凡形，以阴為刚，以阳為柔。始由气，以成形者，继由形，以生气，故曰：柔生於刚。然则阳之能相，阴之能含，阴能生阳，刚能生柔，其所以能相，能含，能生物者，须本阴之与阳，各自有其德者，在也。因阴之德，能洪大其阳之施济。阳之德，能顺就其阴之繁昌，即阴阳合德，而生生不息矣。故曰：阴德宏济，阳德顺昌。经云：是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。即总结上文，而言无形之先，阴根于阳，以阳生阴也。有形之后，阳根于阴，以阴生阳也，故曰：阳本阴，阴育阳。实阴阳之互為其根本，交相為生育者也。天，属气。地，属形。形非气，不能生物。气非形，不能成物。形气相依附，即天地相生成也。故曰：天依形，地附气，阴阳互為根本。形气两相依附，即是生天，生地，生万物，悉由此而始，故曰：此谓之化始。

慧安居士       2009-09-02 21:27

中传

（古文作天官篇，邱氏作天元金书符，郭氏作神契篇）

    此卷，合天、地、人，而言五星、五行、五德，有自然相应之理。且其应也速，於机之在穀，而曰化机。经曰：天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行於地，形丽於天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太极南垣，旁照四极。四七為经，五德為纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，行止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。经云：天有五星，地有五行。天星之眾多，不知其凡几，何以仅有五星。地形之变幻，不可以象求，何以仅有五行。因五星，得五气之正。五形，得五行之正。犹人之五常，得五德之正也。故曰：天有五星，地有五行。经云：天分星宿，地列山川。星，即行星也。宿，即列宿也。行星，由轨道流行，而不息。列宿，在方位列坐，而不动。山，亦峙而不动。川，亦流而不息者也。是则山川非星宿，而常同情於星宿。星宿非山川，而常同情於山川，故曰：天分星宿，地列山川。经云：气行於地，形丽於天。因形察气，以立人纪。气，即五行之气。形，即五星之形。地，本有形而无气，得五行之气形於地，而地之纪以立。天，本有气而无形，得五星之形丽於天，而天之纪以立。人，生於天地之间，能因天上五形之稟赋，更察地下五气之鐘聚，则人之纪，亦从此而立矣。故曰：气行於地，形丽於天。因形察气，以立人纪。

经云：紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太极南垣，旁照四极。即成上文，而言形之丽於天者，可分作四垣，惟紫微垣，為最贵，因紫微一星，位居正北，以握其天枢，前有太乙，以听其驾驭，譬如人君，正南面而立，以治天下也。故曰：紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。东垣八星，即名天市，因天市有四门，位列於东方，以应四时之春，故曰：天市春宫。西垣七星，即名少微，因少微缠遍於西方，有扶掖西成之意，故曰：少微西掖。方正之垣，号曰：太微，位居正南，可与紫微相对待，故曰太微南垣。有此四垣，其光，即披於四表，故曰：旁照四极。

经云：四七為经，五德為纬。运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。四七，即四方各有七宿。经者，恒常也，角，亢，氏，房，心，尾，箕，為苍龙七宿，首南尾北，常居东方。井，鬼，柳，星，张，翼，軫，為朱雀七宿，首东尾西，常居南方。奎，胄，昂，毕，貲，参，為白虎七宿，首南尾北，常居西方。斗，牛，女，虚，危，室，壁，為玄武七宿，首东尾西，常居北方。因其恒居常位，故称為经，而曰：四七為经。五德，即五大行星。纬者，往来也。木，為岁星，见於东方，于时為春，其德為仁。火，為荧惑，见於南方，于时為夏，其德為礼。土，為镇星，见於中央，于时為季夏，其德為信。金，為大白，见於西方，于时為秋，其德為义。水，為辰星，见於北方，于时為冬，其德為智。因其应时往来，故称為纬，而曰：五德為纬。

坤舆，即地轴也。乾纪，即天象也。七政，即五星，舆曰月也。地轴之运转斡旋者，即以迎天象也。天象之精光下垂者，即以合地轴也。其所以能迎能合，有条而不紊者，因五星，与曰月，周流於六虚，交通於八荒，始而终，终而始，无时而或息。其七宿之各居於一方者，亦以七政应之，故角，斗，奎，井，应岁星，而為木。尾，室，貲，翼，应荧惑，而為火。亢，牛，屡，鬼，应太白，而為金。箕，壁，参，軫，应辰星，而為水。氏，女，胃，柳，应镇星，而為土。房，虚，昂，星，以应曰。心，危，毕，张，以应月。虽四方各有七政，而其抠机，乃握在五星，与曰月，故曰：运斡坤舆，光垂乾纪，七政抠机，流通终始。

经云：地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。地德，即地中之生气也。天光，即天上之星光也。地气，得天光之吸引，而其德，始能上载。天光，得地气之翕受，而其光，常自下临。是则天之与地，有息息相通，时时相感之理，故曰：地德上载，天光下临。阴阳，即天地，与形气也。形属阴，若所朝非阳，即块然而不灵。气属阳，若所应非阴，即流散而无宗，故曰：阴用阳朝，阳用阴应。阴阳既相朝应，即得阴阳交泰，而自然兴旺，故曰：阴阳相见，福禄永贞。阴阳不相朝应，即為阴阳孤独，而自然衰败，故曰：阴阳相乘，祸咎踵门。

经云：天之所临，地之所盛。即谓天因气以成形，地因形以聚气。此天之气，无形可见，须视其地之形，能盛此气者，然后知其气之所临，故曰：天之所临，地之所盛。

经云：行止气蓄，万物化生。因形既成於气，则气為形之主，而气行，形亦行。气止，形亦止。欲知其气之所蓄，但观其形之所止，始则由气止，而其形亦止。继则由形止，而其气始蓄。是则气中有形。气则资形，以［檀］其化。形中有气，形即籍气，以滋其生，而化生万物矣。故曰：行止气蓄，万物化生。

经云：气感而应，鬼福及人。气，即天气，与地气也。天地之气，本属一贯，然须地得其所，而后天气归之，则天气与地气，始能两相感应。魂魄离，而為鬼，魂魄合，而為人。遗骸，即魄也，魄得安於山川聚气之处，即魄得寄於星宿所缠之宫。山川与星宿，既得合為一气，即所安之魄，所寄之魂，亦得合為一气。子孙之形骸，由祖宗所遗留者也，祖宗之魂魄，既得与山川星宿之气相合一，其子孙之躯体，亦得由祖宗遗骸所受之气，与天地相合一，而康疆逢吉，富贵寿昌矣，故曰：气感而应，鬼福及人。

经云：是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。即总结上文，而言天有五星，以垂其象，地有五行，而成其形，故曰：天有象，地有形。天以五星之晶光，下临於地，而地下之山川，即上感於五星之光，以成五行之形，是则上天，与下地，实相须而為用，合成而為一者也，故曰：上下相须，合成一体。上下既成一体，即天地合為一气。而地理之道，亦即在因形察气。先於有形可见之地，测无形可见之天，在於无形可见之天，合有形可见之地，若能於地，而五行得其正，於天，而五气得其正，即於人，能五德具其全，五常得其[叙]矣。是故得气之高厚者，產圣贤仙佛。严整者，產忠孝节义。秀丽者，產文人学士。浓[厚]者，產王候将相。反之，则忤逆也，盗贼也，奸邪也，卑污也。甚而至於绝灭也。呜呼~！天苍苍兮地茫茫，氓之蚩蚩，而不知天地鬼神，有一气相感应之妙。且其感应之准速，有如影之随行，机之在轂也，故曰：此谓之化始。

慧安居士       2009-09-02 21:30

下传

此卷，言人欲求天地之形气相交，可从五行，八卦，乾，支，以推测之，合三才為一贯，而曰化成。

经曰：

无极而太极也，理寓於气，气囿於形，曰月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成。

太极者，太，即至尊无上之称。极，即无以复加之谓。

经云：无极而太极也。非谓太极之前，先有一无极，太极之上，更加一无极，故曰：无极而太极也。

经云：理寓於气，气囿於形。气，即太极中混吨之气。有气，即有动静之理。有动静，即有生降之理。有升降，即有清者生而為气。浊者降而成形之理。形既由气而成，形中本有气也。始则由气，以成其形。继即籍形，以囿此气。故曰：理寓於气，气囿於形。

经云：曰月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。曰月星宿，為阳精所结。气中之有形者也，山川草木，由阴液所成。形中之有气者也，气，以阳為刚，以阴為柔。阳刚之气上腾，其丽于中天者，则有曰月星宿。阴柔之气下凝，其列於大地者，则有山川草木。故曰：曰月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。

经云：资阳以昌，用阴以成。即谓：万物之所以繁昌者，须资始于阳气之能生，万物之所以成就者，须用终於阴气之能成。故曰：资阳以昌，用阴以成。

经云：阳德有象，阴德有位。此即言地理入用之法，然地理之道，亦不外资阳以昌，用阴以成。此其所以能昌，所以能成者，又在阳之与阴，各自有其德，而其德何在。欲明阳德，可从天象以征之。欲明阴德，可从地位以求之。故曰：阳德有象，阴德有位。

经云：地有四势，气从八方。地，即地形也。因地形有高峻，卑下，横展，直达之四势，故曰：地有四势。气，即天气也，因天气从四正四维，周流而不息，故曰：气从八方。

经云：外气行形，内气止生。外气，即天气也。行形，即地形中，有一高一下，一横一直，作行动之势者，实由於外来之天气，吸引以致之，故曰：外气行形。内气，即地气也。止生，即生气行乎地中，发而见於形峦，所称為祖父，父母，以及胎，息，孕，育，而终止於化生脑，故曰：内气止生。

经云：乘风则散，界水则止。即谓：凡气之聚散无凭，惟天空之风，可证明其气之聚散也。普天之下，何处无风，但观其形局之环抱者，即藏风而气聚。遇缺陷者，即乘风而气散，故曰：乘风则散。凡气之行止无定，惟地面之水，可证明其气之形止也。大地之上，何处无水，但观其川流之分奔者，即水逝而气行。得会合者，即水界而气止，故曰：界水则止。

经云：是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成。即总结上，中，下，三卷，而言地理实用之法，先须顺从五兆之相生，因天有五星，地有五行，可仰观附察，以明其象之与形，或正而或变，故曰：顺五兆。次须用先天之卦位，明其乾坤，為天地定位，根兑，為山泽通气。震巽，為雷风相薄。坎离，為水火不相射。以合先天四大之局。用后天之卦气，以明其一六，与四九。為太阴，太阳，相配。得金，水之生成。三八，与二七。為少阳，少阴，相配。得木，火之生成。以合后天四大之局。故曰：用八卦。至时运之往来，须从乾，支以推之。天干，首甲。地支，起子。甲子，甲戌，二纪，為上元。甲申，甲午，二纪，為中元。甲辰，甲寅二纪，為下元。以明其地位，与天时，或得而或失。因每元，分為二纪。三元，乃得六甲。故曰：排六甲。至风之出入，水之来去，须由城门以定之。故水从何方来者，即风从何方而出。水从何方而去者，即风从何方而入。因四正、四维，各有一城门，非分而布之，无由明其水之来去，风之出入，為吉，而為凶，故曰：布八门。五运，即天干之十，各有其合，而為五行之运化。如甲己合化，而為土运。乙庚合化，而為金运。丙辛合化，而為水运。丁壬合化，而為木运。戊癸合化，而為火运。因其有合化之理，即可明其五运，各有五行之所属，故曰：推五运。六气，即十二支，各相对待。如子午，少阴君火。丑未，太阴湿土。寅申，少阳相火。卯酉，阳明燥金。辰戌，太阳寒水。巳亥，厥阴风木，以明六气之司天，在泉者，各有其定位，故曰：定六气。地德，即地气也。生气行乎地中，发而生為万物，即地气中具有生生之德。欲知其地德之所在，须从气以成形之处而察之，其地德自明，故曰：明地德。人道，即正道也。人在地之上，天之下，不能与天地之气，一息相离，人生之躯体，由祖宗所遗，人生之性灵，实二气所鐘，天地本无私，祖宗乃有主，若祖宗之遗骸，能得天地之正气者，则其子孙之性灵，亦得由正道，而為正人矣，故曰：立人道。变化者，即形，无定形。气，无常气。而工，有全工也。如地得其所，则远者，能近。卑者，能高。顽者，能秀。丑者，能美，此地形之变化也。天得其时，则老者，转嫩。枯者，转润。［固］者，转流。缺者，转完。此天气之变化也。若人能於形之无定者，而觅得其所。于气之无常者，而测得其时。即為目力之巧，工力之全也，故曰：因变化。终使者，即形，為气之终。气，為形之始。然其间，由太极中虚，分阴分阳。而天而地。以及五行，八卦，天干，地支。籍作因形察气。要终原始之规范，然后知万物中，物物各有一太极也，故曰：原终始。

学地理者，能将上述诸法，一一明其理，而善用之，即地理之道，由此而成。合天地人為一贯之学，亦由此而成，故曰：此谓之化成。――青囊经终

慧安居士       2009-09-03 06:48

青囊序

题曰《青囊序》，而其文体，实是歌诀。然《青囊序》，不见著录，惟郑樵《通志艺文略别》载有曾氏《青囊子歌》一卷，殆即此歟。因著者同，文体同，而其卷数亦同也。曾文迪，号公安，江西雾都县，崇贤里人，為杨筠松入室*****。凡《天文》、《讖纬》《黄庭》、《内景》诸书，靡不根究，尤精地理。此序，系得杨公真传后所作，惜其辞多隐谜，读者终不得其解。

餘从管窥所及，不敢自私，悉揭明其隐之。

杨公养老看雌雄

此曾公安传述，其师杨筠松所授地理要诀。合理气，与形峦，而言之。其开卷即曰：杨公养老看雌雄。杨公者，曾氏尊称其师也。养老者，养，系生，与少。老，系成，与太，之隐辞。即河图之天地生成，洛书之阴阳太少也。雌雄者，系配合与交构之隐辞。即形以见气也。雌為阴，而何尝无阳。雄為阳，而何尝无阴。惟称雌雄，则形气兼该矣。杨公本河洛生成太少之理，以看形气之可配合，能交构与否，故曰：杨公养老看雌雄。

天下诸书对不同

诸书者，系品物孳生，无不类如之隐辞，非书籍之书也。《说文》，书训孳，又训如，言天下诸山诸水，生来本相类如。譬如人形，人人同具此耳目口鼻，而其貌又人人不同。且有雌雄，以分男女之不同，故曰：天下诸书对不同。即谓：普天之山川状态，无不相如。而以形峦言，有行，立，坐，卧之不同。以理气言，有方位，时令，之不同。且同一行立坐卧，与方位时令，倘一一对之，亦未有或同者，况更有雌雄之大不同乎？若仅随字面作解，而曰：天下言地理诸书，与杨公所著者，对之不同，明达如曾公安，断不出此鄙陋之辞。

先看金龙动不动

金龙者，系形完气足，神化不测之隐辞，以[状]山水之形势，取之以為名称者也。五行中，得形完气足者，莫如金。动物中，能神化不测者，莫如龙。故称山水之形气完足，神化不测者，明曰金龙。动不动，系当令，与不当令，之隐辞。金龙，以形峦言。动不动，以理气言。山水之形峦既得，称為金龙，但须先看其当令或不当令，而用之或弃之，故曰：先看金龙动不动。

次察血脉认来龙

血脉者，系血统，与脉络，之隐辞。即山，有山之起祖。水，有水之发源。此形峦之血脉也。山上排卦，有通根之父母。水里排卦，亦有通根之父母。此理气之血脉也，不知其血脉，即不明其来龙之本源，以定其真偽与贵贱，故曰：次察血脉认来龙。

龙分阴阳两片取

两片者，即一虚，一实。一形，一气。大而言之，即天一片，地一片。小而言之，即山一片，水一片。此形峦之两片也。以理气言，即阴龙不可兼阳，為阴一片。阳龙不可兼阴，為阳一片。以免阴差阳错之误。故曰：龙分阴阳两片取。即取龙脉之纯一，而不杂也。

水对三叉细认踪

此水，非水龙之水，乃界水之水。即高处為山，低处為水，之水也。三叉，即两水相交，成為三叉形。水自左来，右来，而交於前。左去，右去，而交於后。前来，后来，而交於右。前去，后去，而交于左。两来，一交，即成三叉，言水之会合而去者也。细认踪，即详细认明其水之来源，以与坐山相合之用。因理气，有来水要合坐，去水要合向，之两法，故曰：水对三叉细认踪。对，即向也。三叉，即两水一交而去，為去水，须与向首相合。踪，即水之来源，為来水，须与坐山相合之谓也。

江南龙来江北望。江西龙去望江东。

江，即水也。龙，即山也。山能引气，而气至。水能界气，而气止。此形峦之定理也。若言理气，则气从对面来。实形在南，其空气必在北。实形在西，其空气必在东。亦可云：江北龙去江南望。江东龙来望江西。即举东南西北之四正，而四维可隅反矣，故曰：江南龙来江北望。江西龙去望江东。

是以圣人卜河洛，缠涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。

此引周公卜洛，公刘迁幽，事之见於经史者，以证明地理学之由来以古，且证明山水相交，阴阳相配，时运相当，為地理学之三大纲领，故曰：是以圣人卜河洛。即周公卜居洛邑，虽以华嵩之山脉為凭，而尤籍缠涧二水相交，以界之也。公刘迁幽，见於《诗经》。《诗》云：相其阴阳。观其流泉。亦先觅得山水阴阳，相交，相配者，以迁之也。卜年卜世宅都宫，即卜其地之何时当令，而可作宅，建都，為宫也。

晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发源生旺气，一一讲解开愚蒙。

此言地理学，虽发明于商周之际，尚未见有专书。至晋时，郭璞，号景纯者，传其师郭琦之术，以布演天星，立定地位，合天经与地义，而為玄空之学，使得玄空学术，从此而出。故曰：晋世景纯传此术，演经立义出玄空。朱雀，与发源者，系南离与北坎之隐辞。因南為朱雀。北為水源也。按坎离二卦，在天為曰月，在地為水火。曰月临照，水火交蒸，而生旺之气，自至矣。故曰：朱雀发源生旺气。愚蒙者，因当时之言地理者，已有拘凝形峦，不顾理气。或空谈理气，不顾形峦，之两失，尚属愚蒙未开，得景纯之演经立义，出此玄空学术，而玄空学中，又重在曰月，与水火，所发生之旺气，故郭璞著《葬经》，首言乘气，次及山脉，水路，向首，与下葬之时期，一一讲明而详说之，则愚蒙始开矣。故曰：一一讲解开愚蒙。

一生二兮二生三，三生万物是玄关。

此引老子《道德经》，以明水火交蒸之气，始能化生万物。一阳，生二阴。阴，再生阳。阳，又生阴。方能生生不息。一，即天一生水之一。二，即地二生火之二。水火虽已成形，而尚属乎气。至天三生木，始形气参半矣。地四生金，则形完气足矣。推而及於万物，无不皆然。独于地理学，尤所不能偏废，能知形气兼该，则地理学之玄妙关键，尽在於此。故曰：一生二兮二生三，三生万物是玄关。

山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

根山，生於离火，而属阴。坎木，成于兑金，而属阳，此先天之卦理也。言理气者，即以山為阴，故山上排卦，用阴顺而阳逆。以水為阳，故水里排卦，用阳顺而阴逆。因同我者，為顺。背我者，為逆也。故曰：山管山兮水管水，此是阴阳不待言。即山為阴，水為阳，故不待言。亦即山要水交，水要山护。非仅山阴水阳之不待言。而山水要交护，使得阴阳相配合，亦不待言也。

识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

此言阴阳玄妙之理，不仅在一山一水，须得理气中，可配合，能交构，且当令者，為生為旺。否则，皆為衰死矣。故曰：识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。即谓：既识得山水形峦之阴阳，有玄妙之理，又须知其衰旺生与死之理，要从排卦，与挨星，以推之。坐山，為山之主。来水，為水之主。主山，主水，若逢死气，即无所取。故曰：不问坐山与来水，但逢死气皆无取。主山，主水，既无所取。其向首，与去水，之居客位者，更不必问矣。

先天罗经十二支，后天再用乾与维，八乾四维辅支位，子母公孙同此推。

理气，既得挨排。而挨排理气，须用罗经，罗经者，非言罗盘之经也。因理气，重四正四维，故称四维，曰维。先后天者，非八卦之先后天也，系一体，一用之隐辞。罗经所重者，在时与位，惟十二支，既得时，又得位，适可谓罗经之先天。故曰：先天罗经十二支。其体既立，而其用有以行。所以更取十乾，以戊己归中，而用其八。八卦，用乾，坤，根，巽，之四维，亦合成十二字。以辅其支位，而為用。故曰：后天再用乾与维，八乾四维辅支位。子母与公孙者，系顺生，与逆克之隐辞。即河图顺生，自右生左。洛书逆克，自左克右，说已见青囊经上传注中。因理气中，如逢顺排，虽我生者，不為衰泄，亦名食神。如逢逆排，虽克我者，亦名奴星，不為克贼，故曰：子母公孙同此推，推字，须重看。即河图喜顺生，须顺推。洛书喜逆克，须逆推之谓也。按五行中，水，為木之母。木，為水之子，故称子母。水，為火之公。火，為水之孙，故称公孙。餘可类推。

二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。

二十四山，即上文罗经之二十四字。分顺逆，即上文之子母，公孙也。以罗经之二十四字，分為一顺一逆，即成四十八局，故曰：二十四山分顺逆，共成四十有八局。按第二句，见明初心传本，作四十八演现虚实，较今本為有意义。以二十四山，每山，分一顺一逆，布而演之，即得一坐一向。一山一水，其形实，气虚之理，可毕现矣。故曰：四十八演现虚实，较今本為有意义。五行二字，内含有一生一克之意，谓五行之生克，即在布演中，分吉凶。故曰：五行即在此中分。祖宗者，即上文之血脉也。以形峦言，為山水之本源。以理气言，為通根之父母。形峦，欲其阴阳分明。理气，欲其阴阳配合。倘龙脉之阴阳不分清，即犯阴差阳错之戒。理气之阴阳不交构，即犯阴阳相乘之戒。故曰：祖宗却从阴阳出。即谓：非阴阳之外，别有祖宗。亦即上文所云：龙分阴阳两片取，之意也。

阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。

第一二句，之一阳一阴，系天地之大阴阳，故阳从左转，阴从右通，即天地顺行，地形逆乘之谓也。团团转，转相通，即从罗经之二十四字，团转排之，非依九宫流行之序也。第三句之阴阳二字，内含有山水顺逆之不同，為玄空学，排掛之第一要诀。山上排卦，用阴顺而阳逆。水里排卦，用阳顺而阴逆。有人识得阴阳者，即谓：有人识得山上，与水里，其排卦法，又有阴阳顺逆之不同，方可下卦，排卦，定卦，以卜其地之真偽，与贵贱。故曰：有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。非仅识得阳左阴右，而為识得，山水中又有排卦法，阴阳顺逆之不同，即可称為识得阴阳者也。

慧安居士       2009-09-03 06:51

阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑煞拘凝都一般。

此言山，向，水，曾有专取纯阳，或专取纯阴者，名宗庙法，见王［椅］《青严丛录》，今曰所见净阴净阳者，是其流裔。要知纯阴纯阳，即孤阳不生，孤阴不长，故斥其说甚荒唐，又笑其法，為拘凝也。夫天地之生物，必须阴阳配合，雌雄交构，时运当令，使得生生不息。形峦，犹地土也。理气，犹天时也。遗骸，犹种子也。焉有种子，不合土宜，不得时令，而能发生萌芽，开花结果者乎。故曰：执定此说甚荒唐。又曰：笑煞拘凝都一般。重言以申斥之。

若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两為难，一山一水何足言。

个中理，三字，包含玄空一切法而言，然法虽万殊，而理惟一致。妙用，即法也。一体，即理也。故曰：若能勘破个中理，妙用本来同一体。即谓，用法之妙，虽属多端，其个中之理，仍归一体也。阴阳相见两為难，即上文识得阴阳者，之阴阳。一山一水何足言，即斥上文阳山，阳向，阳水。阴山，阴向，阴水，之偽法。故曰：两為难，何足言也。阴阳相见，亦分两法。以形峦言，即《青囊经》所云：阴用阳朝，阳用阴应。《疑龙经》所云：正穴当阳比有将。以及向内有如难见蛇。之意也。以理气言，即玄空排卦法中，阴通根于阳，阳通根于阴，阴阳互根，始得谓阴阳相见。两為难者，即蒋氏大鸿所谓：难知难能，入于微妙之城也。更以三四两句，合言之，即《青囊经》所云：阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门，之意也。

二十四山双双起，少有时师通此义，五行分佈二十四，时师此诀何曾记。

双双起者，非双山，双向。亦非山外有山，水外有水也。起者，起卦，起星也。山上，有山上之起卦。水里，有水里之起卦。此排卦之双双起也。若言挨星，有有水朝迎之起星法，有无水朝迎之起星法，故曰：二十四山双双起。此种双双起之法，在曾公安当时之地师，亦少有通此义者，故曰：少有时师通此义。能通此义者，始能知五行之生克，悉分佈於二十四字，以為收山，收水，出煞之用。因玄空学中，有父母通根诀，有山水排卦诀，有山水挨星诀，其当时之地师，或未通此诀，或知此诀，而不牢记之，故又曰：时师此诀可曾记。

山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。

龙神，指当令之龙言。朱子所谓：气至而申者，谓之神。理亦相通，时至，气得，则龙有神矣。山上，有山上之龙神。水里，有水里之龙神。同此二十四字，於山上排卦，而当令者，即谓：山上龙神。于水里排卦，而得令者，即谓：水里龙神。且同此一字也，在山上，為得神，在水里，反為失神。在水里，為得神，在山上，反為失神。故曰：山上龙神不下水，水里龙神不上山。能知得神之一法，用以量山，步水，自然无差误。其法為何？即在一晌之间。晌者，向阳也。故晌字，从曰，从向。即向阳花木亦為春之意。虽百里江山，而不得一晌，即无神无气，焉能祸我福我哉！故更曰：百里江山一晌间。即云：江山虽广大，其生旺衰死，全在一晌之间分之。得晌，则生旺。失晌，则衰死矣。

更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞．

来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。

此言龙脉之到头八尺，须用净阴净阳。然非上文之阳山，阳水，阴山，阴水之净阴净阳也。故曰：更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。明明言此法，只用於到头八尺，非一概可用也。例如子癸可兼，癸丑亦可兼，而壬与子，即不可兼。因数，癸，丑皆阴，若一兼壬，而壬為阳，即犯阴差阳错矣。斜正受来阴阳取，斜，旁爻也。正，正卦也。龙脉，或从旁爻来，或从正卦来，须先看其阴阳之纯杂以取捨之。即不管其或斜，或正，但要阴阳不杂之谓也。气乘生旺方无煞，生旺二字，须从排卦得之。例如子癸，午丁，卯乙，酉辛，均是纯阴。且排卦，又合生旺。癸丑，仅於山坐可兼。丁未，仅于向水可兼。乙辰，与辛戌，虽属纯阴，於排卦不合，即為煞，而不可兼矣，故又曰：气乘生旺方无煞。来龙起顶，即少祖山，与父母山，即化生脑。须要知，即须要知其阴阳之纯一不杂，其节数之多少，所不记也，故又曰：三节四节不须拘。即云：能得一二节之龙脉清真，便已成地，不必拘定要三节四节也，只要龙神得生旺，即云：只要有一二节得生旺之龙。又能与排卦合法者，便是龙神得生旺。至穴中之阴阳，又与来龙之须净阴净阳者不同。因立穴一法，為地学中，最主要之点，须后与龙合，前与向合，左右於砂水合，万不可拘定净阴净阳，以犯阴阳相乘之戒。必须阴阳相见，而后可也，故又曰：阴阳却与穴中殊。即云：立穴之阴阳，与龙脉之阴阳，切不可并為一谈也。

天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅。

此节，第一二两句，一言星，一言水。三句，言水所来去出入之城门。四句，以雁之飞於天者，喻星。鹅之游於湖者，喻水。更於山上排卦外，另立排水，与挨星，两法。因天上之星，与地面之水，皆流行无定。且皆能放光，得两相吸引，故也。天上星辰如织罗，谓：天上眾星，有经有纬如织罗也。水交三八要相遇，三八，二十四，谓：二十四山，每山有两水相交。其山，得水交乃止。其水，反在一交之后，相遇而去矣。水发城门须要会，城门，為水来水去，水出水入之所。水之来去出入，固不一。故其城门，亦不一。须要一来，一去。一出，一入。与形峦，要相会。与理气，亦要相会也。却如湖里雁交鹅，即云：非仅地面之水，其来去出入须要会。而在天上旋转星辰，亦要与地面流行之水神相交，故又曰：却如湖里雁交鹅。按七星中，悬象著明，莫大乎曰月。天上之曰月，一升一降。其地面之水，即发现一潮一汐。於此，可证明天上之星光，与地面之水光，有两吸引之理，亦可证明，除曰月外之五星，亦能吸引地气，以起变化，可征验其地理之有生旺，衰死也。后有贤智，能将天文学，与地质学，合而研究之，即可融哲学，与科学為一炉矣，餘曰望之。

富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。

此节申言上文水神之要，更有甚於星辰者也。因水与山，贴身而近。星与山，离体而远。且水与山，有阴阳配合，雌雄交构之妙。而星与山，不过占验其得令不得令，故申言之曰：富贵贫贱在水神，因水，是山家血脉之精也。下二句，虽山水并重，而侧重在山，倘无人丁，财禄何所用之。倘有人丁，而无财禄，亦贫贱矣。动静，昼夜，四字，系仁，智与曰，月之隐辞，盖因鐘毓仁智之人，原在山水之动静。然仁智之人，未必富贵，故曰：山静则水动昼夜定，即云：既得山静，水动，而產人仁智矣。其富贵与否，又须曰月二曜，以為征应也。水主财禄山人丁，不过分言其所主之不同，益见山之与水，不可偏重也。

乾坤根巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，

要识天机玄妙处；乾坤根巽水长流，吉神先入家豪富。

乾坤根巽，在罗经，原属四维。而此节之所谓乾坤根巽，系排卦所得之乾坤根巽，非罗经上所原定之乾坤根巽也。即水裹排卦，午到乾，酉到根，子到巽者是也。御街者，為御驾所*****之街道，有坦坦荡荡，悠扬不迫之气象。四大尊神者，乃四正之子，午，卯，酉也，故曰：乾坤根巽号御街，四大尊神在内排。然乾坤根巽之水，虽号称御街，亦须分一生一克，其生克之吉凶。又须凭五行之排布以推算之，始能得其天机玄妙之处，故又曰：生克须凭五行布。生克者，即酉到根，子到巽谓之生。午到乾，卯到坤谓之克也。要识天机玄妙之处，即逢顺排者，喜其生，逢逆排者，喜其克。喜其生，虽我生者，不為泄，而亦是吉。喜其克，虽克我者，不為害，而反获吉，其天机玄妙之处，尽在此处矣。乾坤根巽水流长，吉神先入富豪家，既知乾坤根巽四水之可贵，又须知有顺逆生克之不同。既得乾坤根巽四水之流长，又须排定其為顺，為逆，而取用之，故断曰：吉神先入富豪家，谓：得吉神先入，其家乃富豪。亦即云：家之得富豪者，必有吉神先入之也。

请验一家旧曰坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情

此节申言，人若不信地理之道有征应，请向旧曰坟以验之。譬如十坟，同在一处，何以九坟皆贫，而一坟独能发福哉？因九坟所埋之地，即下葬之时，均不合情耳。其能发福之一坟，不但山水之形势合情，而时运之来去，亦无不合情。去水来山，四字，已含有玄运在内，即云去水，要在衰方。来山，要在旺方。始得称為去水来山尽合情。情者，性也，即阴阳欲其配合，雌雄欲其交构，时运欲其当令，亦总结开卷所云：杨公养老看雌雄之意也。

宗庙本是阴阳元，得四失六难為全；三才六建虽是妙，得三失五尽為偏，

盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福為胡乱。

此节全是隐辞，非一一揭破之，莫名其玄妙。宗庙，即是两仪。《火珠林》云：八纯之世，起於宗庙。后世或以净阴净阳，為宗庙法者。盖阴阳之元，本出自两仪，继则河洛先后天，然玄空立法，非专用两仪，河洛先后天，须兼用天干与地支也，故曰：宗庙本是阴阳元。即云：宗庙之法，本是阴阳所自出，不过两仪初分而已。若专用两仪，非其法也。如专用河图，即得四失六矣。三才六建，即指洛书。妙则妙矣，不能专用。得三失五，指先后天八卦，若专用八卦，亦為偏也。以是，如玄空立法，须自两仪，河洛先后天，以及干支，无不一一贯通，而用之，然后得其全，不為偏耳。两仪，本阴阳之元，故曰：宗庙。河图，用十，故曰：得四失六，因四加六，即十也。洛书，用九，故曰：三才六建，因三加六，即九也。先后天卦，用八，故曰：得三失五，因三加五，即八也。全是隐辞，非一一揭破之，谁能得其意旨哉。一行，唐时僧，相传欲扰外国，遂把阴阳颠倒编之，即后世所传称《灭蛮经》者是也。后世之学地理者，未明玄空真诀，或用净阴净阳，专注天干与八卦，而遗弃地支。或用三合，专重地支，而遗弃天干，与八卦。因之以讹传讹，将人间祸福，从此胡乱矣。故曾公安，传述杨公真诀后，而深致其叹息之意，亦即反言，以结先天罗经十二支一节之旨。

――――――青囊序终

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---------------王邀达《地理辨正揭隐》与连城派之玄空真义

人类在宇宙中自生存以来，进过了无数次考验，从筑室而居后，一直在寻找有利的生存环境，欲蔽风雨始有室，欲其方便辟有门路，欲其生存择有水及光，欲其平安选其地，是故先民有风水一说，周公卜洛，公刘迁豳，有经史可见，具重山水相配，至于晋郭璞著《葬经》一书，并重阴阳二宅，

风水一道，重在形势与理气二义，首重形峦，诸家并无异议，亦有专重形势不重理气之说，于理气一瑞，诸家各有所论，

自古风水真义，被皇家深藏宫中，因恐被人用运而皇家不利，自唐中黄巢入长安，杨松筠携卷于江西后，民间始有风水真传，而杨所传因各人知识修为之不同，分授形势、理气二法，理气又分三合、玄空二法。三合者以空间代入十二地支之生旺墓库立向放水。玄空者以八卦学识来进行分析的较高层次之法，它是立体式的，结合时间空间与物应《形峦》的立向、开门、放水。

形势者凭眼力察山水，理气者察形势合山水审元运辩吉凶。三合者以廿四山四大局察形势合山水之法，玄空者，察形势、审元运、合天地阴阳大交媾、合山水之术。

三合风水与玄空风水实是同源之法，其根源具一，二者因世人智、识有别，杨公应人施教各授所能适应之法分别授受。，

是故民间自杨公后说形势、论三合者居多，在风水界占主导地位，明清间，云间蒋大鸿者，因清兵入关，不事外夷、仕途失志，力从堪与以玩志，因事三合，每有不尽人意处，遍求地理真传，得无极子授玄空术，作《地理辩证》一书，注《青囊》三经及《天玉经》《都天宝照经》，然人读其书中多隐语，以一天机不敢泄之语带过，后人故以得书不得诀谓之，是故诸多学易之姣姣者例代都有阐微之作，形成了玄空学诸多门派。有一联说得很好；

       你风水我风水人人谈风水究何风何水   

       大玄空小玄空个个说玄空是谁玄谁空

这里不是说谁是谁非，本人主张各种学说并存，只要有理可据、有法可循，合得实用有验都是好学问，不管用八宅、三合、玄空及其它任何方法，只要对人类有利都是好学问。

先于蒋大鸿有耶律楚材，对玄空有较深的阐述，著有《玉函通秘》一书，书中言卦理、元运及运用之法。

明清间与蒋大鸿同时有武宁赵连城深得玄空学之诀，云间蒋大鸿、武宁赵连城，当时有南蒋北赵之称，世称连城派，因蒋为文学之士，著有《地理辩证》，其徒辈又有所著，而赵因单传少有人知，故后世只知有蒋而知赵者甚少。

赵连城传刘月泉，刘月泉传蔡良材，蔡良材传湖北乐惟楚，乐惟楚传武宁钱子英，钱子英传邓玉芬，邓玉芬传武宁刘月泉之第五世嫡孙刘止安，刘止安传古剡嵊县王邀达，王邀达传嵊县裘锦江。

民国时期，湘名宿刘丽岩，组建同好研究玄空风水，名玄空阐秘，并著《玄空阐秘解》一书，现已失佚不见。为最早倡导玄空六法之人，邓玉芬的三叔祖亦在刘丽岩玄空阐秘研究社中，后世称六法，三叔祖尽得刘丽岩之学，将得于刘丽岩者尽数相授于邓玉芬，并谓邓曰；欲彻底讨论此学〈玄空风水学〉，非求教连城派之嫡系不可。后邓拜在钱子英夫子门下习连城嫡系。

刘止安为刘月泉五世嫡孙，家传连城之学，是儒医世家，生于一八九二年，逝于一九六七年，曾东渡日本学医三年，是当时有名的中医师，擅针灸，精易学及方外之学，曾拜佛道明师，在堪与研究方面，后复拜邓玉芬为师。有《形峦遗书》与 《刘月泉公遗稿》二书。

刘止安又与嵊县王邀达交好，相互印证连城学理，王邀达著《仰观附察》、《地理辨正揭隐》，阐述连城精义。

王邀达，嵊县白泥墩人，生于公元一八八六年，卒于公元一九七六年，其父芷湘因怜族人多病，命长子邀达弃儒从医，后成为中医名家，地理学家，精易数，尤于堪與之道，深得玄空真义，早年在嵊县与弟晓来、晓本三兄弟创办芷湘医院，中医著说颇丰，地理著有《仰观俯察》《地理辨正揭隐》。

在中医学术上也有很多新见，用医《易》相通观点，运用《易》理解释阴阳之道和生理、病理、方剂诸方面，并付诸医疗实践。毕生致力于《伤寒论》研究，辨伪存真，补阙考订，有不少独特见解。所著《汉方简义》，曾补出仲景之佚方，订正王焘对阳旦汤注释等，其遗著甚多，早期有《评校伤寒尚论辨似》《金匮注》《医学十步骤》《汉方简义》《伤寒六经释义》等，晚期则有《伤寒认讲义》，凝聚了王君毕生研究仲景学说的心得，视为佳作

中华人民共和国后聘为浙江省中医研究院顾问。1953年上书国务院卫生部，提出振兴中医事业，并将家中藏书250部，计1692册，悉数献于国家，行医六十余年，为中医事业鞠躬尽瘁，擅内、妇科，文化大革命中受迫害，1978年12月昭雪平反，恢愎名誉。

地理名著《地理辨正揭隐》。以连城精义，星卦口诀阐明地理五经，发蒋之不敢发，使玄空连城要义得于公世，实是地学界之功臣。

裘锦江，嵊州祟仁镇人，生于生于公元一八八七年，逝于一九五二年元月三十一日。因辛亥废科举，弃儒学易，精术算，后得王邀达授连城术。自已抄著很多，家中藏书颇丰，惜文革遭毁，及后又多被后人作废纸卖于供销社，所留无几，实为憾事。

我因机缘，早年得友人〈锦江之孙〉祖上杂抄，后经台岛某氏授是书，并得其指点，粗识玄空真谛，为使先圣真学不至失佚，今将玄空连城之要义公开，以慰先圣之灵、以达我乡人王邀达作《地理辨正揭隐》之初衷，如其学能造福于今人，其先圣及王君之功莫大，我等不敢有所忘其德。

时至易学盛世，地理学百家齐放，连城之学亦应运而出，虽有人涉及连城一门，但尚未系统地去研究去应用，具体操作亦无规范，为先圣真学流传于世而不至湮灭，亦为人类居住环境与人类健康和谐发展计，故力成是篇，以为传薪，一尽吾力以慰先人，

今岁在丙戌，于王前辈出版《地理辩证揭隐》一书刚好一甲子之际，为怀念古人先贤，以代先贤巨著连城一脉传世。其中如有未尽意处，还望行家指正。

      丙戌冬月吉旦 徐安于古剡四明轩

玄空风水赵连城之传承世系图

武宁  赵连城

武宁  刘月泉 蔡良材

 湖北  乐惟楚

 武宁  钱子英邓玉芬

武宁  刘止安系刘月泉五世孙

古剡  王邀达           

古剡  裘锦江会稽  徐  安

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芷湘医院

王邀达创办之芷湘医院，坐子向午，来龙丑，建造于一九一九年，立子山午向，〈今罗盘测得座周天三度，向一百八十三度，合真北为座三百五十八度，向一百七十八度，是仍属子山午向。〉

会稽山脉向东南行龙百余里，至嵊州市落脉，院址在嵊州市古西门《化龙门》内鹿胎山〈一名剡山〉半山腰中，其坐山金形开面，医院高于地面约三十多公尺，前下离山脚四十多公尺处有古城墙环绕，下面城门亦在午方，并开小渠从院边乾位引山水环绕经前于巽方消去，城外剡溪从未方来〈离城门约二十公尺〉环抱，于远处巽方〈约一里许〉有二水交会〈剡溪与澄潭江交会〉，交会处有一亭名罗心，前方视线宽广，外堂旷大，至二、三十里开外，方见有一倒地木形山。

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继续

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地理辨正揭隱

古剡王邈達揭隱 

青囊奥語

唐楊益筠松著

《奥語》者，其旨深奥，其語隱秘，非洞悉玄空眞訣者，輒一句不得其解，誠奥語也。然其文體是歌訣。孫直齋《書録解題》所云楊公遺訣《曜金歌》，殆即此歟？因開卷即言星曜，首句即言巨門。巨門者，金曜也，可據以爲證。楊筠松，竇州人，唐僖宗时掌靈臺地理事，乘黄巢之亂，竊取金匱地理禁書，研究得訣，遂以地理名世，後人稱爲楊救貧者是也。

坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。

此爲兼山兼向，另立一挨星法，以二七與六一起例。按北斗七星，斗口第二星巨門，與斗杓第七星破軍相對而平列。斗杓第六星武曲，與斗口第一星貪狼亦相對而平列。两两相對，適分两端。其第三星禄存，第四星文曲，第五星廉貞，適爲軸心。因北斗之旋轉，两端動而軸心不移也。楊公取其两端之動者以爲用，即《易＆#8226;繫辭》所云“吉凶悔吝生乎動者也”之意。故開卷即曰坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。適合羅經之坤與艮，壬與丙，乙與辛，亦两两相對而平列故也。若巨門第二星臨坤壬乙之位，其破軍第七星必臨艮丙辛之位矣。從頭出者，係起例二字之隱辭。即以巨門起例而挨在坤壬乙之位，故艮丙辛之位，即位位是破軍矣。至巽辰亥與甲癸申而不言對待者，何也？因作口訣者往往簡括其辭，即據一起例以該其餘，欲令人舉一以反三也。巽辰亥，盡是武曲位，則戌乾巳之位盡是貪狼可知矣。於甲癸申而曰一路行者，亦猶巽辰亥是武曲位。而戌乾巳爲貪狼，若貪狼而行於甲癸申一路，則庚丁寅一路之必爲武曲亦可知矣。欲明其詳，請閲《仰觀俯察》下卷之奥語挨星口訣表。

左爲陽，子癸至亥壬。右爲隂，午丁至巳丙。

此爲陽爲隂者，非言羅經上之紅字與黑字也。係指河洛之一、三、七、九奇數爲陽，二、四、六、八耦數爲隂之隂陽言也。亦即山上與水裏排卦所得之一、三、七、九與二、四、六、八之爲陽爲隂也。左右者，起點之左右，非呆板之東左而西右也。左爲陽，是從左之子癸爲起點，挨到終點，即亥壬矣。右爲隂，是從右之午丁爲起點挨至終點，即巳丙矣。亥、壬在羅經上本紅字，爲陽。而山上排卦亥至一，壬至三；水裏排卦壬至一，亥至三。一與三，皆陽數也，故曰“左爲陽，子癸至亥壬。”巳、丙在羅經上亦紅字，爲陽。而山上排卦，巳至二，丙至四；水裏排卦，丙至二，巳至四。二與四皆隂數也，故曰“右爲隂，午丁至巳丙”。若僅以字面解，而左陽起子癸，終亥壬，則满盤皆隂矣。夫何《奥語》之有此？即成上文破起丙，子癸兼貪，午丁兼武之隱辭，亦即起下文雌雄交會合玄空之意也。

雌與雄，交會合玄空。雄與雌，玄空卦内排。

雌雄者，非羅經上之隂爲雌，陽爲雄，亦須從排卦所得之奇數爲雄，偶數爲雌也。試以子癸與午丁而言之。子癸在羅經上均爲黑字，爲隂，而山上排卦，子至九爲雄，癸至六爲雌，即雌雄交會也。水裏排卦，子至四爲雌，癸至八亦爲雌，即非交會矣。故玄空法中，於山上之子癸可兼，於水裏之子癸即不可兼也。午丁在羅經上亦均爲黑字，爲隂 。而山上排卦，午至一，爲雄，丁至七，亦爲雄，却非交會矣。水裏排卦，午至六爲雌，丁至九爲雄，即雌雄交會也。故玄空法中，於山上之午、丁不可兼，於水裏之午丁即可兼也。在羅經上，須分淨隂淨陽，即《青囊序》所云“前後八尺不宜雜”。於排卦中，又須雌雄交會而始能合法，故曰“雌與雄，交會合玄空”。又曰“雄與雌，玄空卦内排”。即叮嚀反覆其辭，叫人注意於玄空卦内排雌雄，而非在羅經盤上之紅黑字爲分雌雄也。

山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關。

此承上文而申言其山水之雌雄，須要知其交會之理，與玄空法相合。明此理者，即明其雌與雄。何以得交會之理？不在呆板之山隂爲雌，水陽爲雄；或山剛爲雄，水柔爲雌也；亦非僅於羅經上紅黑字之隂陽爲雌雄。當以排卦法中之奇數爲雄，耦數爲雌，方得與玄空法相合。故曰“山與水，須要明此理”。如排卦之雌雄不交會者，即是不合法而爲禍；排卦之雌雄得交會者，即是合法而爲福矣。故又曰“水與山，禍福盡相關”。

明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。

此承上文而言。玄空者，非於五行之外又別有一法也，故曰“明玄空，只在五行中”。即要明白此五行之中，排卦與挨星之不同。排卦從八卦團轉法，挨星依九宫順序法。排卦要用河洛五行，挨星要用九星五行。只在五行中，即謂玄空亦無別法，只要在五行中分清其是爲排卦法與挨星法耳。果能明排卦與挨星法之不同，又能知用河洛五行與九星五行之不同，即能辨其雌雄之交會是與否，以定其取捨。故又曰“知此法，不須尋納甲”。即謂既知玄空法，其隂陽之配合，雌雄之交媾，時令之得失，儘在於此，不須再尋乾納甲、坤納乙之法，偏而不全也。

顛顛倒，二十四山有珠寳。順逆行，二十四山有火坑。

顛顛倒，是指從排卦所得之二十四山，與羅經原本所定之位置正好是顛倒的。順逆行，即排卦法山上用隂順陽逆，水裏用陽順隂逆。珠寳與火坑，係吉或凶之隱辭。即謂羅經之二十四山，要從排卦所得之位以定其吉凶，又要從山上排卦之隂順陽逆，水裏排卦之陽順隂逆以定其吉凶。而不是顛顛倒，二十四山盡是珠寳，順逆行，二十四山盡是火坑。有珠寳，有火坑，是指顛顛倒之中二十四山内既有珠寳，亦有火坑；順行逆行之中，二十四山内既有火坑，亦有珠寳也。

認金龍，一經一緯義不窮。動不動，直待高人施妙用。

認者，即認定此山此水之是金龍非金龍也。

金龍者，即前解《青囊序》所云須形完氣足，神化不測，始得稱爲金龍。一經一緯者，以形巒言，係一直一横之隱辭。即龍之行走，直以作勢，横以作局之意。以理氣言，係一靜一動之隱辭。即謂其形在地，靜而有常；其氣在天，動而有變也。故曰“認金龍，一經一緯義不窮”。即是認定金龍後，又須知其一横一直之局勢，與一靜一動之形氣，而其中妙義，有不可窮盡者也。動不動，係指當令或不當令之隱辭。即《葬經》所云“木華于春，栗芽於室；銅山東崩，洛鐘西應”之意思也。直待高人施妙用，即指金龍之當令不當令，非平常人所能知道的，是要完全洞悉玄空挨排法之高手，才能施其妙用，故曰：“動不動，直待高人施妙用”。亦總結上一句，既認得金龍，亦不可聽時師之胡行亂作也。

第一義，要識龍身行與止。

龍身者，地理之本源也，故列爲第一義。行與止，亦當分形巒與理氣而言之。行，表示過而不留。止，則是停住而結穴也。其形巒之行與止，就像是两砂外張，两水分流，中間之龍得一起一伏，一曲一折而行去，謂之行龍。即《葬經》所指之過龍，是爲五不葬之一。若两砂内斂，两界會合，更得四山環抱，衆水交匯，即是龍止而結穴矣。再以理氣言之，行龍之一起一伏，一曲一折，用羅經格定其起伏曲折處，能節節合法者，方得謂之龍，方得謂之行龍。否則，龍之不成，還那能論行止？如龍行到頭，即龍止穴結，先將坐穴勘定，再用羅經格其四正四耦最高之山峰，與一瀦一洩最明之水光，而能處處合法者，方得謂之龍止。否則，便是花假而非眞穴矣。然而龍身之行止，必然是地理學中之第一義，故曰“第一義，要識龍身行與止”。

第二言，來脈明堂不可偏。

此言坐穴之處，後頭既有來脈以於引氣，面前必須有小明堂以於聚氣，其結穴必定才是眞。即是來脈與明堂没有一様可以偏廢，而不是説來脈與明堂必須正對也。上文言龍身既止，其脈即從龍身抽出，不管它是横來，直來，或正來，或側來，都不必拘泥。但必須要面前有小明堂，得暗界會合，其氣始止。即要顧前顧後，雙方兼顧，而後才可以。此形巒之不可偏也。若以排卦論，來脈有來脈之受氣，明堂有明堂之受氣，二者亦須要同時一様乘生旺，不可顧此失彼。此理氣之不可偏者也。故曰“第二言，來脈明堂不可偏”。

第三法，傳送功曹不高壓。

傳送、功曹，乃指左右護砂之稱。穴低砂高，即高壓矣；穴高砂低，即孤露矣。两者都不可以，故舉一高壓，而孤露也可知矣。若以玄空排卦論，即一六忌三八，四九忌二七也。例如子山午向，酉爲傳送，卯爲功曹。子之坐山排在四，而其天卦九；酉排在二，其天卦七；卯排在七，其天卦二。若坐子山向午，遇酉、卯两峯高者，即傳送功曹高壓矣，大爲子山所忌，且犯了玄空四九忌二七之戒矣。餘可類推。故曰“第三法，傳送功曹不高壓”。即是説第三者，就要洞悉玄空排卦法，然後知坐山在某一字，而傳送與功曹即在某一字矣。能用吞吐法，或兼向法以避之，即不致犯高壓之煞。

第四奇，明堂十字有玄微。明堂，即指中陽也。在這裏講的，又與第二言所指之明堂不同。《寳照經》云“安墳先要看中陽，寛抱明堂水聚囊者”是也。坐山之水，去而至中；朝山之水，來而至中；左來到右，右來到左之水，亦無不至中。適得前後來者爲一直，左右來者爲一畫，以成一十字形，故曰明堂十字。玄微者，即言此十字形之水，内含有玄空微妙之理。所以玄空排卦有來水合坐，去水合向两法。果能來去合法，均可稱爲奇特可貴，故曰“第四奇，明堂十字有玄微”。即是説明堂中之十字水，當有玄空排卦法，眞微妙而不可言也。

第五妙，前後青龍两相照。   

此青龍非普通所謂左青龍、右白虎之青龍，係指山水當生旺之隱辭。猶於時在春令曰青春，稱人之少年曰青年之謂。两相照，即前朝與後坐两两相照應，如《疑龍經》所云“未作穴時先作朝”，又云“惟有朝山識倖心”之意也。於形巒上，坐山固從龍身分來，朝山亦要從龍身分來。於理氣中，坐山既得生旺之氣，朝山亦須得生旺之氣，始合天地自然生成之妙。故曰“第五妙，前後青龍两相照”。

慧安居士       2009-09-07 08:56

第七奥，要向天心尋十道。

天心，即宋時所詠“講易見天心”，亦即孔子所云“五十以學易”。以五數、十數居於河圖之中，故五與十爲易之天心，即此所指之天心也。十道，又與上文所言明堂十字不同。十字以形言，當平看。十道以形言，亦當平看。但若以氣言，則要竪看。《葬經》云“乘金相水，穴土印木”，即言形巒之十道也。乘後來之金龍，相前合之界水，即爲十道之一直畫。穴土者，立穴於特異之土中，即是十道之天心。印木者，再印證於左右两砂之開 處，即爲十道之一横畫。再以理氣言，天光之下，地膚之上，即爲十道之一横畫。天光下臨，地德上載，即爲十道之一直畫。其天光與天德得合爲一直者，又須從排運中得之。例如子山午向，子山天卦九，即以九入中，從九宫順序挨之，其天心之五即加臨於羅經之子上矣。午向天卦一，即以一入中挨之，其天心之五即加臨於羅經之午上矣。二五合之而爲十，此理氣之十道也。故曰“第七奥，要向天心尋十道”，即是説要尋十道，須向此玄空理氣中去尋找。其理之深奥，有妙不可言者也。

第八裁，屈曲流神認去來。

流神，即謂水之屈曲流行。於排卦能不出位，於挨星且得對照者，方可稱爲流神。認去來，又須認明其或去或來。如去水，當與向首之字相合；如來水，當與坐山之字相合，爲玄空水裏排卦之第一要訣。故曰“第八裁，屈曲流神認去來”。即是説水流屈曲，於排卦既不出位，於挨星又相對照，且須去與向合，來與坐合，始得而取裁之也。

第九神，任他平地與青雲。

第十眞，若有一缺非眞情。

平地，即平洋穴也。青雲，即高山穴也。謂平洋與高山，除上述之八者外，絶無他法。然上八句，一句各有一義，此第九、第十两句，不過總結上文而言之。故曰“第九神，任他平地與青雲”，是説以上八法，無論山上龍神、水裏龍神，已該攝於八者之中，不管是平洋、高山，均可用之。如於以上八法有一缺點，即是去水來山不合情，而其地亦屬不眞也。故更相囑而曰：“第十眞，若有一缺非眞情。”以此道行世者，慎之！慎之！

明倒杖，卦坐隂陽何必想。

倒杖二字，係一横一直之隱辭。因横卧者爲倒，直立者爲杖也。能明一横一直之理，即知八卦之坎離直而震兑横。乾巽直而坤艮横。更以排卦法團轉排之，亦即知河洛數之一六直而三八横，四九直而二七横。所謂天卦、地卦、陽爻、隂爻得由此而分。故曰“明倒杖，卦坐隂陽何必想”。即是説能明一横一直之理，而八卦之分天地，分隂陽，皆有坐定之位，不必再想矣。

識掌模，太極分明必有圖。

掌模者，係九宫之隱辭。即掌上之食指、中指、無名指，毎指分三節，合而適成爲九宫。謂三指之横紋，即有九宫之模形也。如圖：太極中虚，即中指之

慧安居士       2009-09-07 09:02

即中指之中節爲中五而中虚。其一九、三七、二八、四六，分布於四正四維，不啻如圖之畫分明。故曰識掌模，太極分明必有圖。即是説能識得掌上九宫之模形，又識得中虚者即是太極，而挨星一法，即可從掌上推排矣。

知化氣，生尅制化須熟記。

知化氣，生尅制化須熟記。

化、氣二字，係死、生之隱辭。凡物自有化爲無，謂之化，即死也；自無而生有，謂之氣，即生也。能知化與氣，即能辨生死與衰旺矣。生尅制化者，係致中和之隱辭。即子思子所云“致中和，天地位焉，萬物育焉”之意。有生無尅，弊在過旺。有尅無生，弊在就衰。生、尅二字當對看。制、化二字當側看。制，即制其太過；化，即變化其氣質，使無太過與不及之弊。故曰“知化氣，生尅制化須熟記”。就是説，如欲知其生死與衰旺，須熟悉其何者爲生，何者爲尅；何者宜生，何者宜尅，可用制化之法，以致其中和爾。即人工可以奪天工也。

説五星，方圓尖秀要分明。