《归藏》--《玉函山房辑佚书》辑二

 归藏＆#8226;本蓍篇

蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。张华《博物志》。

蓍末大于本为上吉，蒿末大于本，次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。《太平御览》卷七百二十七引《归藏》，按《博物志》云：“蓍末大于本上吉，次蒿，次荆，皆如是”，盖约文言之。朱太史《经义考》云：“当属《本蓍篇》中语”，兹并据以采补。

筮必沐浴斋戒食香，每日望浴蓍，必五浴之。浴龟亦然。《博物志》卷九。

归藏＆#8226;启筮篇

瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于阳谷。郭璞《山海经注》引《归藏＆#8226;启筮》。

共工人面蛇身朱发。郭璞《山海经注》、罗苹《路史注》并引《归藏＆#8226;启筮》。

丽山之子，青羽人面马身。郭璞《山海经注》引《归藏＆#8226;启筮》，罗苹《路史注》引首句云：“丽山之子鼓”。

羽民之状，鸟喙赤目而白首。郭璞《山海经注》引《归藏＆#8226;启筮》。

金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鸟。”《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏＆#8226;殷筮》，《太平御览》卷九百十四作《启筮》，引多“乃之羽民”四字。

滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤以填洪水。郭璞《山海经注》引《归藏＆#8226;启筮》。

鲧去，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。同上。

大副之吴刀，是用生禹。《初学记》卷二十二。

昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。郭璞《山海经注》引《归藏＆#8226;启筮》。

不得窃《辨》与《九歌》以国于下。同上。

昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注，《太平御览》卷八十二引《归藏＆#8226;启筮》，又卷一百七十七引作“晋之灵台”，无“昔者”及“于水之阳”。

昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。”《太平御览》卷八十二，《初学记》卷二十二引至“钧台”。

逸文凡传纪所引无篇名可考者，皆附于下。

乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。

苍帝起，青云扶日，赤帝起，黄云扶月。

东君、云中。司马贞《史记索隐》云：“东君、云中，见《归藏易》。”

昔女娲筮张云幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合四国。”《太平御览》卷七十八，《汉艺文志考》卷一。

昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：“果哉而有咎。”《太平御览》卷七十九，《汉艺文志考》引云：“黄帝将战，筮于巫咸”，罗苹《路史注》引云：“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。

蚩尤伐空桑，帝所居也。罗苹《路史注》。

蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱，作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震惊》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士奋》，八曰《熊罴哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。《初学记》卷九引“蚩尤”至“青邱”，冯惟纳《诗记》引有《棡鼓之曲》以下。

昔常娥以不死之药犇月。《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百八十四，《汉艺文志考》引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”

昔者河伯筮与洛战而枚占，昆吾占之不吉。《初学记》卷二十。

穆王猎于戈之野。《太平御览》卷八百三十一引《尚书归藏》，“尚书”二字误。

昔穆王子筮卦于禺强。《庄子释文》，《汉艺文志考》卷一。

昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。”《太平御览》卷八十五。

附诸家论说

《礼记》：孔子曰：“吾欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。”

《山海经》曰：黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》。

《周礼＆#8226;太卜》：掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。

杜子春曰：《归藏》，黄帝。

桓谭曰：《归藏》四千三百言。又曰：《归藏》藏于太卜。

郑康成曰：殷阴阳之书，存者有《归藏》。

淳于俊曰：《归藏》者，万物莫不归藏于中也。

阮孝绪曰：《归藏》载卜筮之书杂事。

刘勰曰：《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，常娥奔月。

《隋书》：《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。

孔颖达曰：《归藏》起于黄帝。又曰：圣人因时随宜，不必皆相因，故《归藏》名卦之次亦多异。 又曰：孔子曰：“吾得坤乾焉”，殷《易》以坤为首，故先坤后乾。

贾公彦曰：此《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。 又曰：殷以十二月为正，地统，故以坤为首。

元稹曰：穆姜遇艮，足徵史之文，尼父得坤，亦用《归藏》之首。

李石曰：按《乾凿度》曰垂皇策者盖伏羲，用蓍卦已重矣。然而世质民淳，法惟用七八，六十四卦皆不动，若乾止于乾，坤止于坤，不能变也。夏商因之，皆以七八为占，《连山》、《归藏》是已。后世浇薄，始用九六为占，不如是不足以应天下之变。

刘敞曰：坤者，万物所归，商以坤为首，《礼运》“吾得坤乾焉”，此《归藏》之易。

邢昺曰：《归藏》者，成汤之所作，是三《易》之一也。

欧阳修曰：周之末世，夏商之《易》已亡，汉初虽有《归藏》已非古经，今书三篇莫可究矣。

邵子曰：商以建丑之月为正月，谓之地统，《易》曰《归藏》，以坤为首，坤者，地也。

方愨曰：《归藏》首乎坤，各归其根，密藏其用，皆殷之所为，则合乎地之时焉，殷用地正，故其书名之。

黄裳曰：微显者，易之知也。故商曰《归藏》，《归藏》者，以其藏诸用而言之也。

王观国曰：《礼记》孔子曰：“吾得坤乾焉”，郑氏注：“得商阴阳之书，其书存者有《归藏》。”《尔雅＆#8226;释羊属》有“牡羭”，郭璞注引《归藏》曰：“两壶两羭”；《初学记＆#8226;云部》引《归藏》曰：“有白云出苍梧，入于大梁”，此可以见矣。

《中兴书目》：《归藏》，隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可训释。

吴沆曰：《周礼》：“太卜掌三《易》，《连山》、《归藏》、《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”，此则《连山》、《归藏》之卦，自重于三皇之时，而《周易》乃重于文王之世。

吴仁杰曰：《连山》、《归藏》以不变者占，其占不出于本卦；《周易》以不变者占，其占必通于两卦，《春秋传》之文可考也。

魏了翁曰：《周易》三易之义，阖户谓之坤，即《归藏》终万物、始万物莫盛乎艮，即《连山》。

李纲曰：《归藏》，商易也，以坤为首，故曰《归藏》。孔子观商道于宋，得《坤乾》焉，盖《归藏》之书。

朱震曰：《归藏》之书，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。 又曰：《周礼》三《易》经卦皆八，所谓经卦，则《初经》八卦也。

张行成曰：商曰《归藏》，地《易》也。《元包》义取之。

郑锷曰：《归藏》以坤为首，商人之《易》。其卦坤上坤下，故曰《归藏》，言如地道之包含，万物所归而藏也。

郑樵曰：《连山》亡矣，《归藏》唐有司马膺注十三卷，今亦亡，隋有薛贞注十三卷，今所存者，《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，而已言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文则疑而弃之，往往《连山》所以亡者，且过于此矣，独不知后之人，能为此乎？

杨简曰：孔子之时，《归藏》犹存，故曰“之宋得《坤乾》焉”。

罗泌曰：黄帝正坤乾，分离坎，倚象衍数，以成一代之宜，谓土为祥，乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。 又曰：《归藏》者，归藏氏之书也，商人因之。 又曰：《归藏》用八。

罗苹曰：《归藏》，黄帝《易》，而《坤＆#8226;启筮》乃有“尧降二女以为舜妃”之语，《节》卦云：“殷王其国常毋谷月”之类，其卦是也，其文非也，盖《归藏》之文，汤代之作。

林学蒙曰：《易疏》论《连山》、《归藏》一以为伏羲、黄帝之书，一以为夏商之《易》，未知孰是。

蒋君实曰：商之序《易》，以坤为首，其尚质，尚白之制，皆自此出也。

李过曰：《易钞》云：“天尊地卑，乾坤之定位也，商《易》首坤，是地尊乎天也。”商《易》所以不传，不知商人建丑，以十二月为岁首，取丑未之冲为地统，坤为地，商用地统，只得首坤。

王应麟曰：《越绝外传》范子曰：“道生气，气生阴，阴生阳”，愚谓先阴后阳，即《归藏》先坤之意，阖而闢，静而动。

马端临曰：《连山》、《归藏》乃夏商之《易》，本在《周易》之前，然《归藏》《汉志》无之，《连山》《隋志》无之，盖二书至晋、隋间始出，而《连山》出于刘炫伪作，此史明言之，度《归藏》之为书，亦此类尔。

葛寅炎曰：《归藏》，黄帝中天易也。

家铉翁曰：《归藏》之书，作于黄帝，而六十甲与先天六十四卦并行者，乃中天《归藏易》也。

朱元昇曰：《归藏》虽自黄帝作，实循伏羲之序卦，《汉＆#8226;律历志》曰：“伏羲画八卦，由数而起，至黄帝而大备”，是知伏羲《易》与黄帝《易》一以贯之者也。 又曰：《周礼＆#8226;太卜》：“掌三《易》之法”、“筮人掌三《易》以辨九筮之名”，初未尝以《周易》废《归藏》也。鲁襄公九年，穆姜为筮而遇艮之八，杜预释之曰：“是杂用《连山》、《归藏》、《周易》也”，以此见春秋之时《归藏》尚无恙也。 又曰：《归藏》取则《河图》者也。《河图》藏十不具，是以《归藏》去十不用。

吴瀓曰：《归藏》，商之《易》。 又曰：夏商二《易》，盖因羲皇所画之卦而用之，以占筮，卦序与先天自然之序不同，故《连山》首艮，《归藏》首坤。

吴莱曰：《归藏》三卷，晋薛贞注，今或杂见他书，颇类焦赣《易林》，非古《易》也。

赵道一曰：轩辕黄帝取伏羲卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之“八索”，求重卦之义也。帝一号“归藏氏”，乃名所制曰《归藏》书，此《易》之始也。

朱隐老曰：《归藏》，黄帝之《易》也，以坤为首，而凡建丑者宗之，不特殷人为然也。

朱升曰：《归藏》首坤，静动之首也。

丁易东曰：夏曰《连山》，商曰《归藏》，虽首艮、首坤之不同，然皆止以下卦为贞，上卦为悔，故箕子《洪笵》但云占用二耳。

何乔新曰：隋《经籍志》有《归藏》十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓坤以藏之，即《归藏》之遗意也。

何孟春曰：殷《易》先坤后乾，有静斯动，阴阳之定理也。

杨慎曰：《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，不可以《艺文志》不列其目而疑之。

胡应麟曰：《七略》无《归藏》，《中经簿》始有此书，《隋志》因之称此书“惟载卜筮，不类圣人之旨”，盖唐世固疑其伪矣。

郑元锡曰：《归藏》首坤，藏而后发，孔子曰：“吾欲观商道，得坤乾焉”，盖善之也，然于《易》褊矣。

沈懋孝曰：商《易》首坤以藏敛，而发动直之机。

郝敬曰：《归藏》坤卦，坤为地，百昌归土曰《归藏》。

焦竑曰：《归藏》坤也，商时讲学者首重在静。

董斯张曰：《归藏易》今亡，惟存六十四卦名而又阙其四，与《周易》不同。

孙奇逢曰：《归藏》首坤，坤以藏之，天下事不竭于发而竭于藏，退藏不密生趣，所以日枯也，故藏者养也，坤元所以资生也。

徐善曰：《归藏》之亡久矣，有求之《古三坟》及司马膺、薛贞之书者，失之讹；有即指归魂、纳甲之书为《归藏》者，失之陋；有谬解乾君坤藏之语而谓方图即《归藏》者，失之附会；若卫氏之操笔妄拟则失之肆矣。

朱彝尊曰：按《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者，辞皆古奥。而孔氏《正义》谓《归藏》伪妄之书，亦未尽然。若《三坟书》以《归藏易》为《气坟》，其爻卦大象曰：“天气归，地气藏，木气生，风气动，火气长，水气育，山气止，金气杀，各为之传，则较传注所引大不伦矣。”

马骕曰：《周礼》大史掌三《易》，近师以《归藏》为殷《易》之名也，其繇辞诸书所引用多古质。

归 藏《全上古三代秦汉三国六朝文》辑本

归 藏

（《全上古三代秦汉三国六朝文》辑本）

清＆#8226;严可均 辑

归藏 谨案：杜子春注《周礼》云：“归藏，黄帝也。”《御览》六百九引《帝王世纪》云：“殷人因黄帝曰《归藏》。”《礼运》：“我得坤乾焉”，郑元云：“其书存者有《归藏》”，《疏》引熊安生云：“殷《易》，以坤为首，故先坤后乾。”《隋志》、旧、新《唐志》：“《归藏》十三卷”，《隋志》又云：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨，以本卦尚存，故取贯于《周易》之首，以备殷《易》之缺。”案《御览》六百八引桓谭《新论》云：“《归藏》四千三百言”，是西汉末已有此书，《汉志》本《七略》，偶失载耳。《文献通考》引《崇文总目》云：“今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”，《玉海》引《中兴书目》同。《文渊阁书目》不著录，盖三篇又亡于元明之际。今蒐辑群书所载，得八百四十六字，视桓谭所见本略存十二焉。

昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：“果哉而有咎。”《御览》七十九，《路史＆#8226;前纪三》、《后纪四》。

昔者丰隆筮将云气而吉核之也。 《北堂书钞》一百五十。 案：旧写本每条删下半段，以“之也”字代之，通部如此。《穆天子传》二注云：“丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为云师”，疑《归藏》之文。陈禹谟本作“虽有丰隆茎，得云气而结核”，盖臆改也，不足据。

昔者河伯筮与洛战，而枚占，昆吾占之，不吉。 《初学记》二十

昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。 《北堂书钞》一百五十，《文选＆#8226;月赋》注、《宣贵妃诔》注、《祭颜光禄文》注，《御览》九百八十四。

羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。” 《续汉天文志上》注引张衡《灵宪》，当是《归藏》之文。

鲧筮之于《归藏》，得其大明，曰：“不吉。有初亡后。” 《路史＆#8226;后纪》十三

昔者夏后启享神于晋之墟，作为璿台，于水之阳。 《艺文类聚》六十二，《文选》王元长《曲水诗序》注，《初学记》二十四，《御览》一百七十七。

昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。” 《北堂书钞》八十二，《初学记》卷二十四，《御览》卷八十二。

启筮徙九鼎，启果徙之。《路史＆#8226;后纪》十四

昔者桀筮伐唐而枚占于荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。” 《御览》卷八十二，又九百十二，《路史＆#8226;后纪》十四。

武王伐商，枚占耆老曰：“不吉。” 《路史＆#8226;后纪》五

昔穆王天子筮出于西正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。” 《御览》卷八十五。

穆王猎于戈之野。 《御览》八百三十一

昔穆王子筮卦于禺强。 《庄子＆#8226;大宗师》释文，《路史＆#8226;后纪》五

节卦：殷王其国，常毋谷目。 《周礼＆#8226;太卜》疏，《路史＆#8226;发挥》

剥：良人得其玉，君子得其粟。 《御览》八百四十

鼎有黄耳，利得鳣鲤。 《艺文类聚》九十九

有凫鸳鸯，有雁鹔鷞。 《艺文类聚》九十二，《御览》九百二十五

乾者，积石风穴之琴。亭之者弗亭，终身不瘳。 《北堂书钞》一百五十八

君子戒车，小人戒徒。 《文选》严延年《秋胡诗》注

上有高台，下有雝池。以此事君，其贵若化；若以贾市，其富如河。 《御览》四百七十二。

有人将来，遗我货贝。以正则彻，以求则得。有喜则至。 《艺文类聚》卷八十四，《太平御览》卷八十七

有人将来，遗我钱财，自夜望之。 《太平御览》卷八百三十五。

东君、云中。 《史记＆#8226;封禅书》《索隐》云：“见《归藏易》”

乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。 《路史＆#8226;发挥》。 案：此盖《说卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。

已上二十五事，引见不著篇名，其云“黄神”至“夏后启”占验，当在《启筮篇》，而并及武王、穆王者，盖太卜增加。《北堂书钞》一百一引桓谭《新论》：“《归藏》藏于太卜”，故殷《易》有周事。凡繇辞外，皆传说耳。

归藏＆#8226;启筮

太昊之盛，有白云出自苍梧，入于大梁。 《艺文类聚》一，《文选》谢脁《新亭渚别范零陵诗》注，《初学记》一，《白贴》二，《御览》八，又八百七十二

昔女娲筮张云幕而枚占，神明占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合万国。” 《北堂书钞》一百三十二，《初学记》二十五，《御览》七十八

共工人面蛇身朱发。郭璞《山海经＆#8226;大荒西经》注，《艺文类聚》十七，《御览》七十八

蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。《初学记》九，《路史＆#8226;后纪》四。 案：《路史》又云：“蚩尤疏首虎腃，八肱八趾，见《归藏＆#8226;启筮》。”

瞻彼上天，一明一晦。乃有夫羲和之子，出于阳谷。 《山海经＆#8226;大荒南经》注

帝尧降二女为舜妃。 《周礼＆#8226;太卜》疏引《坤＆#8226;开筮》，坤是其卦名。

滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤以填洪水。 《山海经＆#8226;海内经》注，又见《史记＆#8226;甘茂传》索隐。

鲧死，三岁不腐，副之以吴刀，化为黄龙。 《山海经＆#8226;海内经》注

鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。 《初学记》二十二，《路史＆#8226;后纪》十二

丽山之子鼓，青羽人面马身。 《山海经＆#8226;西山经》注，《路史＆#8226;后纪》四 案：《西山经》又云：“钟山其子曰鼓，其状如人面而龙身”，注云：“其类皆见《归藏＆#8226;启筮》。”

金水之子，其名曰羽蒙，乃之羽民，是生百鸟。 《文选＆#8226;鹦鹉赋》注，《御览》九百十四

羽民之状，鸟喙赤目而白首。 《山海经＆#8226;海外南经》注

昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。 《山海经＆#8226;大荒西经》注

不得窃《辨》与《九歌》以国于下。 《山海经＆#8226;大荒西经》注

归藏＆#8226;郑母经

昔者羿善射，彃十日，果毕之。《尚书＆#8226;五子之歌》疏，《左传＆#8226;襄四年》疏，《论语＆#8226;宪问》疏，《孟子＆#8226;梁惠王》疏。 案：洪兴祖《补注天问》引《归藏易》云：“羿毕十日”，即此约文。

夏后启筮御飞龙登于天，吉。明启亦仙也。 《山海经＆#8226;海外西经》注。 案：《穆天子传》五注云：“嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙，皆见《归藏》。”

明夷曰：昔夏后启上乘飞龙以登于天，皋陶占之曰：“吉。” 《御览》九百二十九。 案：《路史＆#8226;后纪》十四引《归藏＆#8226;郑母经》“明夷曰夏后启筮，御飞龙升于天”，与上文连为一条。

归藏＆#8226;初经

初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初釐、初巽。 《路史＆#8226;后纪》五，又《发挥》。 案：《玉海》三十五引作“初乾、初奭、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽，卦皆六画，奭即坤，荦即坎，釐即震，世有《归藏镜》，亦作奭、作荦、作釐。”

归藏＆#8226;齐母经

瞿有瞿有，觚宵粱为酒，尊于两壶，两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。《尔雅＆#8226;释畜》注，《释畜》疏云：“《归藏＆#8226;齐母经》之文也。瞿有，卦名。”

归藏＆#8226;本蓍篇

蓍末大于本为上吉，蒿末大于本，次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。《御览》卷七百二十七引《归藏》，不著篇名，《崇文总目》云：“今唯存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”，知此为《本蓍篇》文。

《连山》

清＆#8226;马国翰辑

马国翰序：《连山》一卷，残阙。案《周礼＆#8226;春官＆#8226;太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》”，郑玄注：“名曰《连山》，似山出内气，变也。”贾公彦疏：“此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。”又曰：“夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。”桓谭《新论》曰：“《连山》八万言”，盖后汉时此书尚存，君山及见之，而传者甚少，故《汉＆#8226;艺文志》、《隋＆#8226;经藉志》皆不著录，《唐＆#8226;艺文志》有《连山》十卷，司马膺注。考《北史＆#8226;刘炫传》：“时牛宏奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，求赏而去，后人有讼之，经赦免死，坐除名。”自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，，后儒献疑，有繇也。然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》，谧晋人，道元北魏人，皆在刘炫前，淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”，与张衡《灵宪》同，决为古之佚文，，其它以韵为爻，与《易林》颇似，纵非古经，要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。梁元帝亦有《连山》三十卷，段成式谓每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》，今已亡佚，或者后人称述不能区别欤？兹辑诸书所引并众家论说为一卷，而朱元昇、薛贞二家说或见本书，或合先制，取以附正经之下，触长引伸，在好学深思者之善会焉尔。历城马国翰竹吾甫。

《连山》

1、剥

上七曰：数穷至剥而终吝。——黄佐《六艺流别》引有曰字、吝字，罗泌《路史》引有而字。

象曰：至剥而终，亦不知变也。——黄佐《六艺流别》引有曰字及上句，罗泌《路史》引有亦字。

2、复

初七曰：龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠。——罗泌《路史》引无曰字，黄佐《六艺流别》引作“复上七曰：龙潜于渊，存神无畛”

象曰：复以存神，可与致用也。——《六艺流别》引无与字，《路史》引无上句，作“象可与致用也。”

3、姤

初八曰：龙化于蛇，或潜于窪，兹孽之牙。——《路史》引作“初六”，无曰字；《六艺流别》引作“姤初八曰：潜蛇于窪兹孽之牙”。

象曰：阴滋牙，不可与长也。——《六艺流别》引无与字，《路史》引无“曰阴滋牙”四字，云：“象：不可与长也”。

4、中孚

初八：一人知女，尚可以去。——黄佐《六艺流别》

象曰：女来归，孚不中也。——同上

5、阳豫

6、游徙——罗苹《路史注》：“《春秋演孔图》：‘孔子成《春秋》，卜之，得阳豫之卦’；《史记》：‘始皇得镐池君璧，言明年祖龙死。卜之，得游徙吉’，阳豫、游徙，《连山》卦也。”

7、有崇伯鲧伏于羽山之野。——郦道元《水经注》

8、鲧封于崇。——裴骃《史记集解》

9、禹娶塗山之子名曰攸女，生启。——皇甫谧《帝王世纪》，《太平御览》卷一百三十五。

10、有冯羿者得不死之药于西王母，姮娥窃只以奔月，将往，枚筮于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。”姮娥遂讬身于月。——李淳风《乙　　

巳占》

11、阳文启筮享神于大陵之上——（案：此条没注出处）

12、帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

——干宝《周礼注》引云：“此《连山》之易也。”罗泌《路史＆#8226;发挥》亦云。

13、同复于父，敬如君所。——《春秋左传》：闵二年，鲁史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：“此固二易之辞也。”

14、千乘三去，三去之余，获其雄狐。——《春秋左传》：僖十五年，晋卜徒父筮，卦遇蛊。

15、南国蹙，射其元王，中厥目。——《春秋左传》：成十六年，战于鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇复”。顾炎武《日知录》引此二节云：“即所谓三易之法也。”并附于此。

朱元昇《三易备考》曰：《连山》二篇，自复至乾为阳仪，自姤至坤为阴仪，其策万有一千五百二十，《系辞》二篇之末，万有一千五百二十，举《连山》策言之也。

又曰：《连山易》，夏时之取则也；《尧典》一书“分命羲和”，亦夏时之取则也。以《书》考《易》，其义一也。《书》：“日中星鸟，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虚，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，盖取仲星以定四时者也。今即《连山易》而布以二十八宿，冬至其卦也复，其宿也虚；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也临，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四时之二至二分，以卦準宿，即《尧典》之中星。

又曰：长分消翕者《连山易》，至精至变至神之理寓焉。乾与坤对，乾之长即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之长即乾之消，坤之分即乾之翕。兑与艮对，离与坎对，震与巽对，余五十六卦两两相对，长分消翕，悉準八卦。

薛贞曰：《连山》乾始于子，坤始于午，与先天小图合。又以艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎为序。

附诸家论说

1、《周礼＆#8226;太卜》：掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。　　又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。

2、《山海经》：伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。

3、杜子春曰：《连山》，宓犧。

4、桓谭曰：《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》烦而殷《易》简。　又曰：《连山》藏于兰台。

5、郑康成曰：《连山》，似山出内气，变也。

6、淳于俊曰：《连山》似山出内气，运连天地也。

7、姚信曰：连山氏得《河图》，夏人因之曰《连山》。

8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之变，后世圣人观而因之，象而用之，禹、汤之经皆在而上古之文不存。

9、皇甫谧曰：夏人因炎帝曰《连山》。《连山易》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》。云气出内于山，夏以十三月为正，人统，艮渐正月，故以艮为首。

10、梁元帝曰：杜子春云：“《连山》，伏羲也；《归藏》，黄帝也。”按《礼记》：“我欲观殷道，得坤乾焉”。今《归藏》先坤后乾，则知是殷明矣。《归藏》既系殷制，《连山》理是夏书。

11、孔颖达曰：《连山》起于神农。　又曰：周世之卜，杂用《连山》、《归藏》、《周易》。《连

山》、《归藏》以不变为占，占七八之爻。二易并亡，不知实然与否。

12、贾公彦曰：《洪範》云：“择建立卜筮人三人，占从二人之言”。盖筮时《连山》、《归藏》、

《周易》三易并用。夏殷以不变为占，《周易》以变者为占，三人各占一易。《士丧礼》：筮宅东西“旅占”，旅，众也，与其属共占之。《春秋演孔图》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《阳豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》无文。”是孔子亦用二代之筮也。

13、刘敞曰：“艮其背，不获其身”，人之道也。以寅为正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是为《艮》之《随》者，此《连山》之易。

14、邵子曰：夏以建寅之月为正月，谓之人统，《易》曰《连山》，以艮为首者，人也。

15、方慤曰：《连山》首乎艮，其卦具内外而一体，其位居东北之两间，则向乎人之时焉。夏用人正，故其书以之。

16、黄裳曰：阐幽者，易之仁也。故夏曰《连山》，象其仁而言之也。山者，静而生养乎物者也，有仁之道也。

17、沈括曰：卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。

18、陆佃曰：《连山》始于艮，故曰《连山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以为象云气之出于山，连连不绝，非是。　又曰：《连山易》，长安人家有之，其卦皆纵。

19、邵博曰：《连山易》意义浅甚，其刘炫之伪书乎？

20、李纲曰：《连山》、《归藏》以静为占，故爻称七八，七八者，少阴、少阳之数也。阴阳之少，虚而未盈，故静而不变。

21、朱震曰：《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次，是为东壁、营室，于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬，此颛帝之历，所以首十月也。

22、郭雍曰：夏易曰《连山》，商易曰《归藏》，而布名曰夏商易者，时尚无易之名也

23、张行成曰：夏曰《连山》，天易也，《太玄易》取之。

24、郑谔曰：《周易》以九六为占，而《连山》、《归藏》以七八为占，《周易》占其变者，《连山》、《归藏》占其不变者。

25、郑樵曰：《连山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。

26、程迥曰：《连山》、《归藏》，宜与《周易》数同而其辞异。先儒谓《周易》以变者占，非也；《连山》、《归藏》以不变者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，卫元之筮遇《屯》曰：“利见侯”，是《周易》以不变者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同复于父，敬如君所”，此固二易之辞也，既之乾则用变也，是《连山》、《归藏》或以变者占也。

27、程大昌曰：《周官》纪三易，其经卦皆八，其别皆六十有四，《连山》，夏也；《归藏》，商也，夏商之世，八卦固已别为六十四矣。

28、蔡元定曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，意其作用必与《周易》大异，然其为道则同。

29、郑东乡曰：自庖犧至夏商，八卦虽重而未知七八、九六之长变也，《连山》始艮，《归藏》始坤，夏商用之，皆以不变为占，其数止于六十四而已。

30、罗泌曰：炎帝神农氏令司怪主卜，巫咸、巫阳主筮，于是通其变，以成天下之文，极其数以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之业。谓始万物、终万物者，莫盛乎艮，艮，东北之卦也，故重艮以为始，所谓《连山易》也。

31、罗苹曰：《连山》之文，禹代之作。

32、陈藻曰：夏有《连山》，筮昉于此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。

33、李过曰：《易钞》云：“有天地，然后有万物”，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不传，其说固善，然未免为率尔之谈。夏、商、周易首卦不同，盖寓三统之义。夏后氏建寅以正月为岁首，为人纪，天地二十四位，艮连于寅，万物终乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，连于寅，故首艮尔。

34、刘炎曰：或问《连山》、《归藏》之真伪，曰：《汉志》不录《连山》，《唐志》则有之，《汉志》不录《归藏》，晋《中经》、隋、唐《志》则有之，昔无今有，其伪可知，况其言之不经耶？

35、王应麟曰：《连山》首艮，艮是万物之所终始也，八风始于不周，卦气始于中孚，冬至为历元，黄钟为律本，太元纪日于牛宿，纪气于中首而以罔冥，于元艮之终始万物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辞，故周人并存以为占。

36、黄寅炎曰：《连山》，庖犧先天易也。

37、朱元昇曰：《连山》者，三易之首也。　又曰：《连山》之作，兼取则于图书。　又曰：《连山》作于伏羲，用于夏；《归藏》作于黄帝，用于商。周公相成王，设官分职，命太卜、筮人与《周易》并掌，不以周用《周易》而置《连山》、《归藏》于无用。　又曰：《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰：“《连山》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》”。即贾氏之疏稽之《说卦》之辞，夏时之候，夏建寅正，纯艮实应立春，春为时之首，艮所以为《连山易》之首乎？考《汉＆#8226;律历志》述三统，谓人统，寅木也，太蔟律长八寸，象八卦，伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后，此之谓也。　又曰：《连山易》亡久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦传》得存其义，因夏时得存其用。

38、金履祥曰：《连山》、《归藏》其辞不复可考，学者谓邵氏互体、《既济》诸卦图即《连山》之遗法也，后世纳甲归魂之法，即《归藏》之遗法也。

39、胡一桂曰：《连山》十卷，见《唐＆#8226;艺文志》，自唐以前并无其书，则唐之《连山》似隋世伪书。

40、吴澂曰：《连山》，夏之易。

41、吴莱曰：易占以变，故其数但用九六而尚老，《连山》、《归藏》占以不变，故其数但用七八二尚少。《连山》七而首艮，《归藏》八而初坤，亦不过伏羲之旧，及推其取用之策，《连山》三十有六，《归藏》四十有六，《易》则四十有九，又若不相为用者。

42、朱隐老曰：《连山》，神农之易也，以艮为首，而凡建寅者宗之，虽唐虞亦然，不独夏后氏为然也。

43、雷思齐曰：《连山》、《归藏》之易，其筮法同而爻辞异也。

44、朱升曰：《连山》首艮，终始之际也。

45、王祎曰：易自伏羲始画八卦，因而重之为六十四卦，当时盖有图而无书也，后圣因之作《连山》，作《归藏》，作《周易》，皆本于伏羲之图而取用各不同。

46、何乔新曰：《唐艺文志》有《连山》十卷，出于长孙无忌次述，文多缺误，其书不传久矣，然求之尚有可言者，所谓兼山艮，即《连山》之遗意也，六爻皆别，人象。书虽不存，象可得而推焉。

47、王道曰：《连山》首艮，说者皆谓艮寅位，与建寅之义合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而预取之？且六子皆属人道，独首艮，何也？盖三女无论。震一阳动于二阴之下，坎以一阳阶于二阴之中，具不足以当人道之正也，惟艮一阳止二阴之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止众止之妙，人道之最善也，首艮取此。

48、湛若水曰：夏之《连山》，知止者，始终之要，程子所以取艮卦也。

49、孙宜曰：解《连山》者，谓如山出云，连绵不绝，夫出云连绵，奚足尽天下之理？　又曰：八卦以序相循环，《连山》、《归藏》亦各有序，而其义未备。

50、胡应麟曰：《连山易》十卷，见《唐艺文志》。按班氏六经首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏购得域内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡佚篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，至唐始出，可乎？《北史＆#8226;刘炫传》：隋文搜访图藉，炫因伪造《连山》及《鲁史记》上之，马端临据此以为炫作，或有然者，盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中，盛集群书，仍入禁中尔。

51、沈懋孝曰：夏易首艮，以成终而胎出震之用。

52、郝敬曰：《连山》六画艮卦，艮为山，上下两艮，故曰《连山》。

53、焦竑曰：《连山》艮也，夏时，讲学者所重在止。

54、孙奇逢曰：《连山》首艮，艮，止也，天下事不日新于行而日新于止，惟其时止则止，所以时行则行也，成始成终之义也。

55、黄宗炎曰：桓谭谓《连山》八万言，《归藏》四千三百言，是殷书与《周易》等夏之文字几二十倍于文王、周公之辞，岂古昔之方册乎？为此说者亦不明古今之通义矣。

56、顾炎武曰：《连山》、《归藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，后人因易之名以名之也，犹之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齐之春秋，周、燕、宋、齐之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因鲁史之名以名之也。

57、尤侗曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，序卦略殊，卦名未尝异也。

58、黄与坚曰：易，周所名，则《连山》、《归藏》亦周以易名而谓之“三易”也。

59、朱彝尊曰：毛渐所序《三坟》，首列《山坟》，谓是《连山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象等义，其言曰“天皇始画八卦，《连山》名易，君、臣、民、物、阴、阳、兵、象始明于世”，荒诞不足信也。　又曰：按杜子春以“连山”为宓犧，“归藏”为黄帝，姚信以“列山”为神农，而班孟坚《古今人表》既于圣人列宓犧、神农、黄帝，又于仁人著列山、归藏，不应复出乃尔。