"善言天者，必是验于人"[《黄帝内经·素问》]。"指节可以观天，掌文可以察地"[《类经图翼》引邵雍]。

我们祖先认为:人们既可以从自然界的某些物质运动规律中领悟到人体生命活动的规律，当然也可以从人体生命现象中推断出自然的发展过程。尽管古人论说的角度各有不同，但各说都无一例外的力图追索天人相通之处，从而也形成了古人关于"天人相应"的学说。

也因而，《梅花易数》基于这种思维，依托《易经》的卦象构建出了一套可以模拟事物发展的趋势模型。

她以"主、互、变"卦的动态变化来描述事物的起始至终结。以"体用"这个仅中国才有的哲学概念来说明事物发展的主客。用五行的制化来表示事物间的促进与杀伐。并一并的说明了事物与事物间的看不见的微妙联系。

理与占，道与器

在《梅花易数》中起卦的方式可谓是多种多样、信手拈来。但总体上归结为两类:

 后天八卦方位对应地支

后天八卦方位对应地支

1、就是以数字起卦法为代表的先天起卦方式。

2、就是以物象起卦加时辰取动爻起卦的后天起卦方式。这里的先后天并非指先后天的排列体系而是指两类起卦方式的概括。

先天起卦重在以数取卦。无论数之大小皆以八除，所剩余数即为卦。其总数以六除所得余数便是动爻。如卦数余一数，即为乾卦，余二数，即为兑卦…若除尽则为八坤卦。俱用先天卦数[注意!梅花中凡起卦皆用先天数后天方位]。如动爻数余一，即初爻动，余二则为二爻动…若除尽则上爻发动。

在先天起卦法中，最常用的有以下几种方式:时间占、物数声音占及文字数字占。

时间占:时间占主要取占卜时的年、月、日、时的数来起卦预测。以年、月、日之数的总和除以八，取余数为上卦。以年、月、日、时之数的总和除以八，取余数为下卦。总和除以六之余数为动爻。

年、月、日、时的取数俱以农历计算。如:子年一数、丑年二数类推。月以正月一数、二月二数类推。日则以初一日一数、初二日二数、三十日三十数类推。时辰之数与年相同亦是以子时一数至亥时十二数推。

凡于同一时间多人问占，俱以其人姓氏笔划加于年、月、日中同取上卦，

其它不变。

物数声音占:凡见物品或闻声响俱可以以其数目取上卦并加时辰数取下卦，动爻。

文字数字占:凡占测，写一字者取其左右、上下、偏旁及部分的笔划共分上下卦全画取动爻，两字者，一字为上一字为下。若超出两字则以前方奇数文字笔划为上卦，偶数文字笔划为下卦，全数取动爻。数字占与文字相类似，只是取其原数数值来取卦。多数与多字同理。

还有一种归属于声音与文字占之中的取法，即从人的语言来起卦。凡人问事，一句者，以其字数分而取之。两句者，以前一句为上，后一句为下。语多者，以初听为上，末听为下。其余的不用。也可以根据其说话的声调四声来取数。即，阴平一数、阳平二数、上声三数、去声四数[-、/、∨、\\]。俱不加时辰数，其它同。

以上归属于先天起卦方式。

而后天起卦法中主要是采用了物象与方位的结合取卦，加时辰数取动爻。其最常用的方法主要为以下几种:人物占、颜色占及动静物占。

人物占:如，看见一老者于自己的西北方;即可以老人为乾卦所属而以乾为上卦，西北乾方为下卦得乾为天。余皆以乾为老者、兑为少女等类之。也可以取诸身为卦，如手动为艮、足动为震之类。

颜色占:凡见人身着颜色、事物颜色皆可取卦。即以坎黑、离红类之。如一人身穿黑上衣，下着白裤便可取坎黑为上卦，兑白为下卦。又如一物不知其名，黑色置于南方，即可取得坎黑为上、离红为下之卦。

动静物占:凡动静物皆有其属性，将其化卦后即可。如兑可为羊、坤为牛、圆物为乾、长物为巽等。

凡后天起卦，皆以所得上下卦之总数加时辰数取动爻。

梅花取卦，远取诸物近取诸身，重在灵活通变;切不可执一而论。

分析

我国古代先哲，对事物的观察非常直观、直达本质，他们将所有具备同一属性的事物划分一类。而这种属性可以是性状;可以是功用;可以是运动状态，等等。也因此有时同一事物便同时具备了多种属性。而也正是因为这些属性，使他们在没有同物种的联系下有了联系性。易学取象也便是据此，从一个物象上联系到了另一物象。

正是因为这样，梅花易数的卦式以八卦类万物之象，取体用主客、五行制化之哲理内涵来推演了事物的消长变化，从而模拟了事物发展始终。

三不占

在易占中，有着三不占原则。即:无故不占、无异不占、无问不占。

事物的发生发展都是处在常态下进行的，因此，只有在事物处于变异之时，才会暴露出切入其发展变化的"机"。这也就是古人所说的:"思虑未动，鬼神不知"。