要知道中华文化的文脉、要知道儒释道精华、要知道如何孝亲尊师、还要知道如何行善积德、要知道如何修身提升、要知道如何感恩他人、要知道“自强不息、厚德载物”......

    要知道伏羲、女娲，要知道炎帝、黄帝、尧、舜、禹、毛泽东......

    要知道儒家孔子、孟子、曾子、王阳明、二十四孝、七十二贤......

    要知道道家老子、庄子、太上老君、姜太公、诸葛亮、张良......

    要知道佛家释迦牟尼佛、阿弥陀佛、东方琉璃药师佛、观世音菩萨、地藏王菩萨、韦陀菩萨......

    要知道儒家的弟子规、大学、中庸、论语、孟子、孝道、尊师......

    要知道道家的道德经、清静经、黄帝内经、太极拳、周易、道德.......

    要知道佛家的心经、金刚经、地藏经、阿弥陀经、“诸恶莫作、众善奉行”、放生、施食、多做善事......

    感恩中华民族的历代祖先，感恩儒释道的历代老师，感恩历代为传播国学奉献的高僧大德、神仙圣贤、名人雅士、默默奉献者.....。

    文化智慧需要传播、需要弘扬。

    我们感恩许多出家众、在家众善知识对文化的默默奉献。譬如我们要感恩净空法师，默默弘法很多年，他用自己的智慧和心血在全世界传播佛法、传播善道，令人赞叹。

     即日起，诸葛长青将摘录净空法师等部分法师智慧语分享给有缘者。

     今天分享的是《净空法师：什么是布施、持戒等六度（图）》

     选自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　 一、净空法师开示：什么是六度。

   “六度”是属于菩萨的行法。菩萨是觉悟的众生，古译翻作“大道心众生”，玄奘大师以后的翻译叫新译，新译翻成“觉有情”，觉悟的有情众生。换句话说，他那个情没有完全断，虽然有情，他觉悟，他不迷，这就叫菩萨。佛，佛没有情了，情完全化成智慧。诸位要晓得，在大乘佛法里面，智跟情是一桩事情。觉悟了，情就变成智慧，迷了，智慧就变成感情，变成情识，所以就是觉与迷。一个觉悟的人，他在日常生活当中，处事待人接物，一定是遵循这六个原则，遵循这六条，这叫六度。“度”的意思，是说从我们生死轮回的这一边，度到不生不灭大涅盘的那一边，你用这六种方法就可以达到从凡夫度到圣人的境界，我们一般讲超凡入圣，到这个境界。

　　第一个是“布施”。此地布施跟四摄法的布施，名词是一样，但是意思不相同。四摄法里布施，是跟众生结一个善缘，结一个欢喜缘，目的在此地。菩萨六度，这个是真正要度自己，所以六度不是度别人，是度自己。自己这个烦恼的根，是“悭贪”，悭贪是烦恼的根本。虽然佛家讲烦恼很多，四弘誓愿里面说“烦恼无尽誓愿断”，真的是无量无边的烦恼，这些烦恼把它归纳一下，八万四千烦恼。八万四千烦恼在佛门里头能够查得到的，确确实实跟你讲的是八万四千种，那是真的，不是随便说的，确实是八万四千条。天亲菩萨把这些烦恼归纳成二十六大类，有六个叫“根本烦恼”，二十个叫“随烦恼”。随烦恼又分大随、中随、小随，总共是二十个。这二十六个烦恼再归纳，就是六个根本烦恼，这六个再归纳就变成三个，叫三毒烦恼，三毒就是贪、瞋、痴。

　　六度法度什么？就是度三毒烦恼的，我们自己有三毒烦恼，用这个方法来对治。换句话说，三毒是病，六度是药，希望我们用这个药把我们自己的病除掉。所以大乘断烦恼实在比小乘来得高明，大乘就用这个方法。布施是度悭贪的。实在讲，贪是一个根本的烦恼，就是三毒再归纳，再归纳一个就是贪。贪要是拔掉，所有的烦恼都没有了，我们就可以知道，菩萨修学的方法没有别的，就是布施而已。这个我们不能不重视，不能不认真的去学习。布施是什么？是舍，布施就是放下。我们的大病就是不肯舍、不肯放下，听到佛在经典里面所说的，也有一点体会，读了也很欢喜，实在自己做不到，就是自己不肯放下，这就是自己修学不能成就。不肯放下，我们的心就不清净，心里面有一丝毫东西在里面就是障碍。六祖讲“本来无一物”，我们现在心里面东西太多，牵肠挂肚，胡思乱想。到什么时候你能把它统统都放下，那就圆满成佛了。

　　菩萨的阶级，大乘法里面给我们说了五十一个阶级。

    阶级从哪来的？可以说是他放下多少而分的。他能够放下得多，菩萨的地位就升高；他放下得少，他地位就低，就如此而已，所以一定要放下。佛为什么要我们放下？因为我们真如本性本来清净，本来无有，所以放下是当然之理，应当要放下。这个在我们日常生活当中要真正去学习，学习就是修行，修正我们错误的行为。我们错误的行为就是吝啬，贪得、吝啬，样样执着不肯舍弃，这是我们的病根。我们今天明白，觉悟了，必须要把这个观念、把这个行为修正过来，这叫修行。可是我们毕竟是凡夫，这个习气是无始劫以来养成的，一下就放下，那谈何容易！从什么地方做起？从我们心里头最爱的、最不容易舍的，从这里下手。因为最不容易舍的能舍，其它的就容易多了。这是一个好方法。我们在生活当中，哪一样东西是我们最贪恋、最不能放下的，我们从这一点下手。……

　　布施通常把它分做三大类，第一个“财布施”，第二个“法布施”，第三个“无畏布施”。……财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，三种布施得这三种果报。

　　第二个科目是“持戒”。持戒，不仅限于大小乘戒律。戒律，用现代的话来说，就是生活规范。我们自己一个人独处，佛法里面叫小乘戒。“独处”就是儒家讲的慎独，即使自己一个人，没有人见到，自己一举一动都守礼、守规矩，决定不放逸，依然谨慎，这是慎独，这个属于小乘戒。“入众”，就是我们跟大众在一起，应该要守哪些规矩，这叫大乘戒，所以大乘是跟大众相处的。在佛门里面小乘戒叫比丘戒，大乘戒叫菩萨戒。

    戒律的意义，用现代话来说，就是守法、守礼。戒律，包含了我们世间的法律、道德、风俗习惯。因此，学佛的人，不仅要遵守佛的教训，我们在任何一个地区，要遵守这个地区的法令规章、风俗习惯、道德观念。守法，自然会被这个地方的人所欢迎，为大众所接纳，我们在这里推行佛教的教育就很容易了。守法也包括在四摄法里头。这个是度诸恶，就是我们造作一切的恶业，持戒的人不造恶业了。所以戒律的精神只有八个字：“诸恶莫作，众善奉行”。

　　第三个科目是“忍辱”。忍辱，实在讲就是忍耐。翻经这些大德，忍下面他不用“耐”，换成一个“辱”，这是在中国特殊的环境。中国古人对于“辱”看得很重，“士可杀，不可辱”，杀头不在乎，侮辱不行，决定不能忍受的。这些翻经大德，看到中国人把“辱”看得这么重，所以翻成忍辱。辱都可以忍，还有什么不能忍？那就一切都能忍了。经典上本来的意思，是忍耐。

　　忍辱，范围也很广，大乘经论把它归纳为三大类：

    第一类是人为的加害、侮辱，无论是有意或者是无意，都要能够忍。

    第二是自然的灾害，举例而言，夏天酷热、冬天寒冷，这是自然的变化，我们要能够忍受。

    第三是佛法，佛法的修学要很长的时间，要有耐心。佛教给我们许许多多的道理、方法，让我们在日常生活当中修正自己的习气毛病，这不是一天、两天能成就的，是要长时间的修学。怎么能成功？所以对于佛法修学，要有很大的耐心，这是属于忍辱。忍辱，度瞋恚。经上常说：“一念瞋心起，百万障门开”，障是障碍，所有一切障碍都来了。所以学佛，忍辱是功夫，我们一定要修学。《金刚经》上佛告诉我们：“一切法得成于忍”。世间的事情，小事要有小忍才能成就，大事要有大的忍耐功夫才能成就，“小不忍则乱大谋”。时时刻刻要提醒自己，要有耐心。

　　第四个科目是“精进”。精进是对治懈怠，懈怠是懒惰。懈怠，这也是许多人的通病，一定要懂得对治，如果不懂对治，我们的成就就非常困难。但是对治要讲求有效的方法，这是别人帮不上忙的，别人纵然帮助你也是有限的。尤其是现在这个时代，民主开放，大家都讲自由、讲人权，谁也不愿意干涉一个人，劝你一次、两次不听，第三次以后不会再劝你了。为什么？劝你，你记恨，反而变成仇人，不会再说你了。在从前，真正督促教导我们的是父母、老师。现在老师也不会督促你，父母也不会督促你，所以这个懈怠是我们今天修学最严重的一个大障碍。自己很容易原谅自己，不会原谅别人，这个麻烦就大了。自己一定要想方法，什么方法让自己能够精进不懈怠。

　　对治懈怠，就想到讲经，讲经确实能把这个毛病纠正过来。老师一个人好骗，听众几百人在底下，不行，这个不能欺骗。所以初学讲经，要用很长的时间去准备。我们在台上讲一个半小时，自己准备的时间超过三十个小时，那是一点都不敢懈怠，用这个方法学精进。所以有人说我喜欢讲经，其实那都搞错了，我不讲经就偷懒，就懈怠、懒惰，用这个方法来把自己这个毛病克服。刚刚开始讲经，上台一个小时、一个半小时，需要用三十到四十小时的时间去准备。过了一年，预备的时间就减少一半，大概十个小时就差不多。十个小时准备，讲一个小时没有问题。这两年、三年，讲一个半小时，有一个半小时的时间准备就够了。讲到第十年的时候，我一天的准备至少可以讲半个月。十年以候，跟诸位同修说，不要准备了。但是那个经要看一看，怕里面有生字，如果有生字查查字典，就干这个。所以现在讲东西不要准备了。你们有时候打电话找不到我，我都在外面散步去玩去了。一面散步，一面也念佛。所以东西熟透的时候，无论什么经典都不需要准备。懈怠、懒惰，真的是我们非常严重的一个毛病，这个毛病绝对比贪瞋痴那个力量还要强。所以菩萨善根，唯一精进。

　　第五个科目是“禅定”。禅定，在此地我们用广义的说法，那就是心中有主宰，不轻易被外界所动摇，这就是定。譬如，我们在世间必须学习一、两种技能，用做谋生的工具，我们选择之后，就能够定在这个地方，心就专了；能够专精，你的事业一定出人头地。因为你精，你专，专里面就会有智慧；智慧是从“定”当中来的。佛法也是如此，在许多法门当中，我们也要专学一门，这叫“定”。定于一，那就对了。纵然自己能力很强，同时可以修学许多个科目，如果要有大成就还是要专，唯有专精才能够有伟大的成就。学业、事业、佛法的修学，都要专精。专精就是禅定，我们的意志、精神能够集中，不至于分散。禅定就是对治散乱的，使我们的精神、意志集中，这是成功的秘诀。

　　第六个科目是“般若”。般若是梵语，翻成中文是智慧。般若，不把它翻成智慧，保留的原因有两个：第一个是尊重不翻。古来第一个翻经的法师，用音译然后再加以批注，以后译经的大德都缘这个例，尊重这个；第二个，怕一般人对这个名词产生误会，因为这个地方讲的智慧是真智慧，不是我们世间人常讲的聪明智慧。世间人这个聪明智慧，佛法里讲世智辩聪，世智辩聪不是智能，有这么一点差别。

   为什么？世智辩聪，是从意识里面生出来的；也就是我们常常讲的，从我们的思惟、研究、推论、判断当中产生的。佛说这是世间人的聪明，不是真智慧。

    真智慧是从哪里来的？真智慧是从禅定当中来的；换句话说，是从清净心里面生出来的。清净心不需要思考，不需要研究，不需要推断，自然明了。一接触就通达、就明了，这叫做智慧。整个佛法所求的，就是求智慧。因为智慧是从定当中来的，定在佛法修学里面就变成非常重要的一环。因戒得定，因定开慧，定是佛法修学的枢纽，最重要的一环。……

　　这六种，是菩萨在日常生活当中，处事待人接物修学的纲领，也就是依这个为修行的标准。以布施对治悭贪，以持戒对治恶业，以忍辱对治瞋恨，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以般若对治愚痴，所以它叫做六度。

    度什么？就是度我们这些毛病。可见得这六大纲领不是度别人，纯粹是度自己。贪瞋痴这六种是我们的病根，世尊教我们这六种方法是药，用这付药来对治我们的毛病，这叫做真正的修行，功夫用得得力、如法，药到病除。这六条，大乘经典讲得非常多，说得最详细的是《大智度论》。

    《华严经》里面也说了很多，单单讲布施，就讲了将近一百种。财布施有外财、内财，内财就是身体、头目脑髓，都可以布施的，所以讲得非常的详细。江味农居士《金刚经讲义》，周止庵居士《心经诠注》，那里面也搜集不少经论对这一方面的开示，很值得我们初学人做参考的。《金刚经讲义》跟《心经诠注》，分量都相当大，初学的人可以把它当作佛学常识来看。对于大小乘的名词术语解释得特别详尽，想深入经藏，那的确帮很大的忙，帮助我们研究佛法。研究佛法首先对于法相名词要熟悉，要知道得透彻，然后读一切经典疑惑就少了，自然就会懂得经里面所说的意思。

     摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

       二、六度的基础知识。

    。

    六度， “度”梵语是“Pāramitā 波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。

    六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧

    六度具体内容：

　　（一）布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益，布施分为三种：

　　1.财布施——布施以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活，或出资捐款印刷各种善书，经典劝化度人，以改善众生的心性。

　　2.无畏施——凡对痛苦的人，用温暖爱心加以安慰，遇人困难，施于援手解难，使受苦受难者心中得到平安，没有恐怖感。如对寺庙佛堂等，献出劳力清扫维护；或对毁谤正法者，能以无畏精神伸张真理感化之。

　　3.法布施——以自己所学，领悟的佛法真理，向世人宣说，使众生同沾法雨，转迷成悟。

　　（二）持戒——严守戒律，始能塑出端庄法相，持戒才能使身口意清净，不犯恶业。当守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其它奢华歌舞，令人目迷神乱，香烟等亦当禁戒，以维身心清静。

　　（三）忍辱——修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饥寒，内忍七情六欲，如此道志不馁，不畏困难，学道度人必能成之。

　　（四）精进——佛海无边，道海高远，学无止境，真理研习不可停顿。若有过失，遇人指点，立即改正；凡对众生有利益工作，当仁不让，尽力去做，精进不怠，彼岸自达。

　　（五）禅定——要修炼成佛，必需寂静其心，以免散乱。要普度众生，精神须有特别训练，所以禅定才能生智慧，遇事才能有定力。

　　（六）智慧——修行者之心性当具有最高的智慧。博览群经、远大学识、历练世故，可以辨才无碍，圆通万事，度化众生自然方便，修行者本身亦可避免堕落魔障之中。

　　六度：菩萨所修的六种法门，可以自度度他、福慧双修、三学具足。六度(＆#7779;a＆#7789;-pāramitā) 佛教教义　又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多；梵汉并译六波罗蜜（多）。度即渡之意。

　　《大乘义音》卷十二：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。”谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅盘究竟之彼岸。为大乘佛教最主要的中心教义。

　　1、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：

　　有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，能施与众生利乐。

　　2、戒度（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：

　　包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。

　　3、忍度（羼提波罗蜜）：

　　谓菩萨由修忍辱，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。

　　4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：

　　谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。

　　5、禅度（禅波罗蜜、禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：

　　止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。

　　6、慧度（般若波罗蜜）：

　　谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知（无明）。 （本文参考佛教网络资料）