一 出家之前要先具有正确的出离心而非逃避心

   出家是佛教用语，出家就是由一位已经出家的师父代表三宝的威德为你剃除须发（烦恼丝）为僧尼（清净众），遁入空门（解脱门）修正道（佛道）！更重要的是出烦恼家、出生死家、出欲望、出贪嗔痴的家，出小家而入大家，舍小家而就大家，完善人格成就大众，利益有情慈悲为怀，上求佛道下化众生，做人天之师成圆满佛果。

   宋仁宗皇帝赞僧赋云：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空。假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供。钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。” ­

  在凡尘当中，往往有许多人一遇到一点什么挫折或打击，就会说我要出家或者说我想出家之类的话，其实大多数人根本就不理解出家的真正涵义。好多人都错误地把寺院当作受到挫折的避难所，把出家当作面对困难的方便之门，不尽其然。

  维摩诘经云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净！”心灵不纯洁，心里不清净，出家也没有用，那只是身出家而心不出家，茫茫然也是徒劳无功。师曰：身出家心不出家，狮子身中虫；心出家身不出家，外显居士身，内秘菩萨行；身心亦出家，法门龙象是也，身心具不出家，人身实难得，须发菩提心。要知道出离心与逃避心态是不一样的，出离是离苦得乐：三界犹如火宅，无处不安身，不是今日死，就是明日沉。要远离颠倒梦想，以出世的精神做入世的事业，并非只是跑到深山里不出来，现在提倡“人间佛教”、“人生佛教”就是要把封建的、民间的那套迷信与佛教积极的、智慧的精神分离开，清晰明确的把佛教的精神展现给现代的社会。谁有出离心，谁就不会被五浊恶世所沦落，就不易痴迷享受在五欲的快乐，而追求更高的精神境界与佛化人格，谁就有希望脱离苦海，寻求正道，而逃避即是逃避现实，不仅不能出离还容易堕入死角而不能自拔，故应远离逃避心，发起出离心才是出家的重要先决条件。 ­

二 出家之人以孝为先，以孝为重，菩提（觉）有情

  亲情可能是大多数人出家的最大障碍了，许多人想要出家修学正法，但总是放不下老人啊、孩子啊。不过你自己想想，不管放得下还是放不下，到最后关头你不还得统统放下吗？出家正是一种世出世间的大孝思想，是一种至高无上的举动，并非世上的人想象的那样，出家人冷若冰霜，对人无情无意。也有人会误解出家僧尼，说出家了就与六亲眷属断绝了关系，断了父子母子的感情，是不孝敬父母的表现，其实这是一种误解，是一种严重的错误思想，在此我想来更正一下这种错误观念：佛陀所说的断是叫你断掉“沾粘”，叫你不要执意情感的妄念，不是叫你断掉父母不管，不是叫你断掉一切，大家要明白和理解佛陀的真正用心才是！如果断掉一切那就是断灭法了，法都没有了那还出什么家学什么佛法啊？修行也就没有用了，再修这个做什么呢？修出个无情，修个就像枯木一样毫无意义。佛陀叫你要有智能，对父母的感恩不能忘记。佛陀他成佛之后，他又回去孝养他的父亲，孝养他的姨母，他父王生病了，又对他开示佛法，他父王死去后又亲身去为他扶棺。你看看佛陀这种做法，你能说不孝吗？再看看虚云老和尚，为了报答父母的恩德，曾从浙江普陀山三步一拜朝礼五台山，风雨无阻历时三年，把所有的功德都回向给已经亡故的父母，你能说出家人不孝吗？ ­

  只有不懂佛法的人，才会误解佛教不重视孝道。其实佛教最重视孝道了，怎么重视孝道呢？假使不孝父母的人，人道都做不好了，怎能修天道？怎能修佛道呢？佛陀要出家人慈悲为怀，发菩提心行菩萨道，利己利彼普度众生，就连小小的昆虫蚂蚁都关爱，你说难道自己的父母都不关爱吗？所以出家僧尼是孝敬父母的。 ­

   出家是为了更多的众生，为了完成更大的成就，并非别人说出家，离了家，就不照顾父母了。父母养你养这么大，还送你出家，结果你却连一点感情都没有，这哪对啊？做个最基本的人也知道孝敬父母、报父母恩，何况顶天立地、人天师表的出家人！那么什么才是真正的报恩？佛教经论始终坚定地认为，学佛、修行、广行善事乃至出家，才是最好的报恩方法。如果你想真正报恩，最好的方法便是以行持善法、佛法的功德回向父母，并最好也能带动父母来修持佛法，如果你以造恶业的方式挣得利养去孝养父母，那样不但于父母无利反而有害！所以我特别希望人人都能深入经藏，得遇明师，自净其意，放下执著，也只能如此才能学出个名堂来。　 ­

   呜呼！吾人非从天生，亦非地长，父母辛辛苦苦，养大我们，岂可不孝乎！诗经曰：“哀哀父母，生我劬劳。”三年哺乳，十月怀胎。移干就湿，咽苦吐甘，父母之恩，昊天罔极，终身难报。古人云：“媛媛不孝躯，寸寸慈亲血。乌乌正多情，百年空泪竭。”且为子尽孝，天理之常，人伦之本。梵网经云：“孝顺父母师僧三宝。”法身，是师僧三宝之力生，所以孝顺；色身，是父母所生，更应孝顺。我们身上之骨，是父亲之髓；我们身上之肉，是母亲之血。所以昔日哪吒，拆骨还父、割肉还母。 ­

   今日我们仗父母所生身体，去出家、去学道。若无父母所生之眼，怎样看经；若无父母所生之耳，怎样闻法；若无父母所生之鼻，怎样嗅佛戒香；若无父母所生之口，怎样诵经、宣扬佛法；若无父母所生之身，怎样结跏趺坐、礼拜供养？所以我们的身体，整个是父母之遗体。子必肖父，女必肖母，源远流长，人道存焉。所以在家孝顺，出家更应孝顺。在家孝顺者，身体发肤，受之父母，不敢损伤。父母在，不远游；游必有方。扬名声，显父母，晨昏定省，孝而复敬。出家者，勤求佛道，广度众生，以报亲恩。一子出家，九族超升。目莲救母、地藏发愿、慧能鬻薪、虚云朝山。­

   若人念孝，自然不作诸恶；为报亲恩，自然众善奉行。所以孝是众善之本；不孝之罪，众罪之根。背理不肖，宜乎其堕无间地狱，受千万劫无间之苦，求出无期矣！换而言之，天下苍生何期不为吾之父母，未来佛祖。从身边做起，从自身检点，感恩于每一位众生，成就于每一位佛祖。“众生度尽，方证菩提”正是这种大孝的表现。佛开弘门，八万四千，成就无数的众生，皆以孝为基，入佛知见，现地藏菩萨为僧相，承佛祖接班人，广度南阎浮提苦难众生，表法不尽。我们末法时期的佛子如能皆行此本愿，便使正法重现，无有穷尽…… ­

   古德讲孝有三种：下为赡养父母，中为恒顺父母，上为解脱父母。意思就是你赡养父母是天经地义的事，为最普通不足为宣；始终能听父母的话，不违其愿乃实之不易，可赞为中；莲池大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。”如能另其父母脱离苦海，免受轮回，终归极乐，乃是吾辈最应该做的啊！ ­

三 出家的念头要勇猛坚毅，以菩提心为根本心去修行

  既然从古到今的层出不穷的很多杰出人物们，他们都能放得下世间上各种高深的学问和艺术，也毫不留恋自己拥有的万贯家产、名望乃至于世界上最显赫的王位，而毅然出家，那我们社会上的一些普通人既然想出家，那还有什么值得留恋不舍的呢？所以我们有些人既发愿出家，那就必须要当即放下许多世间的妄想，立即就去出家，对此要有义无反顾勇往直前的决心，否则打算将来某个时候再去出家这也不一定就能实现，这样以前想出家的善愿也就成了梦幻泡影而遗憾终生。作为出家人，我们应当以闻思修行为主，而不能忙碌于经商务农等琐事。一个人踏入佛门真正想修行时，常常会有魔障出现。此时应该远离恶友，不随波逐流，小心翼翼地观察；不论与谁接触，都应坚持独立自主的风范；因为即使说真语，也会增长贪瞋心，所以应当视世人形同陌路，坚持禁语；对因果善加取舍，发菩提心；无论在深山还是城市，都应观自己的内心；不论乐还是痛苦，都应断除分别念，观心的本性；时常处于如梦如幻的境界；观察自心不生不灭的本性，后得之时善根回向菩提。如果不以强烈的信心与精进修持，如同倒扣的水器不能显现月影一般，自己也不会与法相应，三宝的加持也不可能得到。《华严经》云：“如月纵出升，非器不显现，佛陀大悲月，亦不照无缘。”如果缘分不具足，佛陀也无能为力，精进修持才是最好的缘分。一位真正的修行人，要甘于寂寞，不能为世间琐事而囿，阎浮提苦事无穷，醉生梦死于逸乐之中，欲求出离，南柯一梦而已。自不能度，何谈度人？再不要被贪瞋痴所拘了！三思！三思！！ ­

   有一则小故事：印度一位修行人的师父再三叮咛他，一定要躲避三种最可怕的东西，即：金钱、女人和名声。离开师父后，他一直遵从师训，严防外界侵扰。一次，他在河边发现一些钱，他突发奇想：如果用这些钱来修建寺庙，倒是一件不错的事情。结果，在寻找修庙工人的途中，他历尽艰难，差点命归黄泉。开局的不顺利，使他消除了修庙的打算。后来，一个女人闯入了他的世界，她先送给他一只猫，因为猫需要喝奶，她又附送他一头牛，女人因为要承担放牛的工作而留了下来。他们顺其自然地成了家，并生了孩子。当他意识到自己已陷入世间的网罟，早已远离正法时，已悔之晚矣。后来一位大师发人深省地说对他道：“最殊胜的教言是反观自心，最殊胜的行为是不随顺世人，最殊胜的成就是减少烦恼，最殊胜的证相是知足少欲，最殊胜的善知识是击中要害，最殊胜的劝善者是怨魔病痛。” ­

　四、佛教文化是消极的吗？

   古言：“一人出家，九族生天。”释迦牟尼不顾自身的荣华富贵断然走上探索真理的道路；又说我国清朝的顺治帝也让出皇位出家学佛，并留下一句名偈：“皇袍换得紫袈裟，只因当年一念差，我本西方一衲子，为何生在帝王家？”难道他们都是为了逃避？其实不然，此乃是对亲人的更好回报，并把这种亲情升华到对众生的感恩与报恩！ 梁启超先生说：“佛教之信仰，乃智信而非迷信；乃兼善而非独善；乃入世而非厌世也！” ­

  首先，佛教不向外求，是切实我们“内心”的一种多元文化的教育。净空法师也常讲：“佛教是佛陀对众生至善圆满的教育。”佛陀华译是“觉者”，大智大悟的人，他了解宇宙的事实真相，并毫无保留、实言实语的告诉给我们迷痴的众生（尽管我们自认为聪明）。并且佛教是无神论者，她不主张谁创造了谁，我们通常所说的神不是指神灵，而指能独立自主的神我，外道主张有神我的存在，而佛教讲一切都是因缘假合，缘生缘灭，没有常一不变的自体（即神我），神鬼都是众生，都逃不出因缘果报，故说佛教讲因果、讲无神论。佛陀首先指出世间一切万物皆是“唯心所现，唯识所变”的，所有的色相皆是地、火、水、风四大结合，终会经历成、住、坏、空的过程。 ­

   佛教也旗帜鲜明的反对“占相吉凶”“神仙算卦”等外道做法，因为她认为唯一改变我们命运的只有自己。“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是。”这鲜明的说明了三世因果的关系，当然所谓三世因果也并非单纯的前世今生，犹如我们的前念后念，现世现报屡见不鲜。佛陀是智者、觉者，经云：“佛是觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”，这便说明了佛我不二，佛即众生的道理，只有一念觉悟的差别。所以说信佛并不是盲目的崇拜神灵，而是理智的信仰智慧与福德从而达到人格上的圆满。正如太虚大师说的这样：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”佛陀为了把自己所证的真理告知给不同根器的我们，固用了八万四千（很多且不计其数）种方法，简单的说就是因果、缘起、性空等，并且高度提倡众生平等、正觉、慈悲，且以“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”为宗旨。所以科学家爱因斯坦说：“佛教是人类的宗教，是科学之母，只有佛教才能适应现在未来时代的发展。” ­

   再次，大家可能粗略的认为佛教讲“出世”而不讲“入世”。著名学者朱光潜说：“佛教正是以出世的精神做入世的事业。”佛教讲的出世不是个人的享乐主义，更不是逃跑主义，她的所谓出世，目的是更好的入世，即化渡众生。可是这个五浊恶世不是谁都可以自在不染的出入，只有学习了佛法道理，开启了智慧宝藏与慈悲心具足，才能不被环境所转，而完成自利利他的大愿。所谓的出世是修善本、长资粮（即入世的本钱），方有入世的能力。居上，方能临下；登高，方能望远。这正是以高瞻远瞩的目光看到了问题的根本了呀！ ­

   坛经云：“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”参禅也是以“禅遍一切处，行走坐卧皆是禅”为境界。释迦佛告诫他的徒弟说：“安稳众生，固现于世”。这就是要我们学佛人满怀报负的“出世”，再用自己光明清净的行为去“入世”，给世人树立一个良好的榜样。孙中山说：“佛教乃救世之仁，国民不可无宗教思想。政以治身，教以治心，相行益彰，并行不悖。” ­

   佛法是至刚的——无坚不摧；佛法又是至柔的——无往不利。综上可以看出，佛教不仅不是迷信，反而是破除迷信的一把利剑。一个人物质上的贫穷不算可怕，如果思想上的缺乏，才是真的可悲。金钱与名利都会失去，唯有知识与智慧谁也夺不走的。 ­

   最后期望我们学佛人都应该像这首诗所说：“信是我所播的种子， 智慧是我所耕的犁；抑制身口意的恶业,，就是在我心田里除草； 精进是我所牵的牛，去而不回，进而行慈，将我运到安祥的境地。” ­­——释迦牟尼

裴休送子出家警策

汝及出家须立志，求师学道莫容易。 ­

烧香换水要殷勤。佛殿僧堂勤扫拭， ­

莫闲游，莫嬉戏。出入分明说处去。 ­

三朝五日不归家，妙法何曾闻一句。 ­

敬师兄，训师弟，莫在空门争闲气。 ­

上恭下敬要谦和。莫轻他人自逞势。 ­

衣食难，非容易。何必千般求细腻。 ­

清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际。 ­

荣华止在紫罗袍。有道何须黄金贵。 ­

解三空，明四智。要超初果至十地。 ­

礼观音，持势至。别人睡时你休睡。 ­

三更宿尽五更初。好向释迦金殿内， ­

剔明灯，换净水。礼拜如来求智慧。 ­

报答爹娘养育恩。天龙八部生欢喜。 ­

偈：

含悲送子入空门，朝夕应当种善根。 ­

身眼莫随财色染，道心须向岁寒存。 ­

看经念佛依师教，苦志明心报四恩。 ­

他日忽然成大器，人间天上独称尊。 ­

又偈：

江南江北鹧鸪啼，送子忙忙出虎溪。 ­

行到水穷山尽处，自然得个转身时。

中峰国师训诲文

既到出家地位，听我谆谆训诲： ­

前生修得为僧，今生岂能容易。 ­

第一要发道心，晨昏切莫贪睡， ­

诵经报答四恩，礼拜自求福慧。 ­

每日作务勤劳，真心兼管常住， ­

早晚自己工夫，心静事业好记。 ­

莫道终夜不眠，须要更深早起， ­

时常日久揩磨，渐渐明通心地。 ­

粗衣淡饭随缘，莫学奢华富贵， ­

无钱莫去强求，有钱莫可轻费。 ­

亲俗莫去攀缘，朋友莫交财利， ­

无事莫过他门，饮食莫择粗细。 ­

出去干事竟归，切莫兜三惹四， ­

知命守道存心，端端安分一处。 ­

饶你走尽天边，哪有皮宽大树， ­

但要慈善温柔，莫学猖狂硬气。 ­

好人可以相亲，恶人切须回避。 ­

客来动问公私，待茶陪坐启对。 ­

写字学体学真，诵经要熟要背。 ­

学得藏在胸中，切莫未会先会。 ­

经行叉手当胸，趺坐脊背挺起。 ­

寻常习惯自然，不必装威作势。 ­

既然动静如斯，又要心口相应。 ­

口不道其非言，心不怀其恶意。 ­

般般老实至诚，自然使人尊贵。 ­

苦行受得在前，日后必然次第。 ­

若享安乐在前，后来恐防不济。 ­

要做贤达好人，依我这般行去。 ­

要做世谛下流，如自随心任意。 ­

我先二三十年，不曾依得此偈。 ­

硬强不听好言，常常被人说背。 ­

错过事业千般，至今方得理会。 ­

若能依得此偈，定到龙华三会。 ­

祖师训诲出家三十则

出家要真参禅，参透未生以前，一日凡躯脱落，灵光普荫人天。 ­

出家要勤念佛，念念要生彼国，念到不念而念，弥陀不从他得。 ­

出家要虔礼佛，消尽平生罪业，赵州二王供养，便是这个法则。 ­

出家要持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒劳丧身失命。 ­

出家要常念经，惟诚报答四恩，信口念出四字，自成大藏全文。 ­

出家要去听教，不然开口乱道，胸中半字不留，佛祖开颜颔笑。 ­

出家要敬师长，随力随时供养，百孝不如一顺，不可回头倔强。 ­

出家要学老诚，第一不可夸能，猖狂硬气粗疏，神人一见生嗔。 ­

出家要教徒弟，不可随他游戏，谆谆教养成人，好作佛门大器。 ­

出家要除懒惰，凡事向前去做，你若避懒偷安，人神哪得卫护。 ­

出家要学定力，直把私心尽绝，单单提个话头，自然万缘俱息。 ­

出家要近善人，死心蹋地相亲，学些好样在肚，自然脱俗离尘。 ­

出家要离恶友，一恶般般出丑，王法不怕恶人，恶人披枷带锁。 ­

出家要轻财物，不可千方百计，一口气若不来，一文拿他不去。 ­

出家要甘淡泊，自古三常不足，莫嫌淡饭黄齑，古人璎珞炊粥。 ­

出家要断烦恼，一了千百俱了，终朝烦烦恼恼，驴年哪得悟道。 ­

出家要明因果，粒粒施主辛苦，吃了若不修行，做牛做马还补。 ­

出家要和大众，慎勿互相争哄，聚头说是说非，空把光阴来送。 ­

出家要吃些亏，又要带三分呆，心似寒灰枯木，是非从何处来。 ­

出家要常知足，莫管衣衫淡泊，若想他人财物，不顾自己福薄。 ­

出家要顾常住，一针一草勿弃，随心恣意侵损，伽蓝与你算计。 ­

出家要趁少年，诸般要去向前，当此膂力强健，耕转祖业田园。 ­

出家要起得早，迟了修行不了，明朝又有明朝，明朝寿命难保。 ­

出家要口谨默，不可多嘴饶舌，若然惹是招非，地狱少你不得。 ­

出家要立主意，务使顿明心地，妄为颠倒攀缘，阿鼻谁人可替。 ­

出家要忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真传，忍辱少罪多福。 ­

出家要远俗家，俗家人事如麻，杜绝尘缘烦扰，自然别有生涯。 ­

出家要断妄心，妄心好事难成，若依妄心行事，必有祸患临身。 ­

出家要达道理，切切只尽自己，谦和每让三分，相见人人欢喜。 ­

出家要信佛法，三藏一口吞却，方知源远流长，可接佛祖一脉。 ­

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顺治皇帝赞僧诗

天下丛林饭似山 钵盂到处任君餐 ­

黄金白玉非为贵 惟有袈裟披身难 ­

朕为大地山河主 忧国忧民事转烦 ­

百年三万六千日 不及僧家半日闲 ­

来时糊涂去时迷 空在人间走这回 ­

未曾生我谁是我 生我之时我是谁 ­

长大成人方是我 合眼朦胧又是谁 ­

不如不来亦不去 来时欢喜去时悲 ­

悲欢离合多劳虑 何日清闲谁得知 ­

若能了达僧家事 从此回头不算迟 ­

世间难比出家人 无牵无挂得安宜 ­

口中吃得清和味 身上常穿百衲衣 ­

五湖四海为上客 皆因宿世种菩提 ­

个个都是真罗汉 披搭如来三种衣 ­

金乌玉兔东复西 为人切莫用心机 ­

百年世事三更梦 万里乾坤一局棋 ­

禹开九洲汤放桀 秦吞六国汉登基 ­

古来多少英雄汉 南北山头卧土泥 ­

黄袍换却紫袈裟 只为当年一念差 ­

我本西方一衲子 为何落在帝王家 ­

十八年来不自由 南征北讨几时休 ­

我今撒手西方去 不管千秋与万秋