盘古道统一十八卷外有出神入化三篇

第一篇 何为道

何为道？大千世界即为道！是故老君曰：“道可道也，非恒道也。”

何故？

若强说大千世界，则人与人之间交流可称为后天之道，可以用语言文辞来表达形容；而人与大千世界相合，其悟全凭信息之沟通，则此信息即是无形无相之先天大道。岂可言说？

须知，后天本是顺应阴阳变化而生，其理纷纭一刻未曾停变；而先天造化机枢，盈虚消息亦时时不断其音。是以老君又曰：“名可名也，非恒名也。”

老君之意，此“名”为强说。是故强说之名，不可为道。

第二篇 道从何来

道从何来

道从盘古而来！如三国时，徐整著《三五历纪》中所载：“盘古之君，龙首蛇身。”后开天辟地而身死，则：“垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭（zī 嘴上边的胡子）为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓（méng 古代称民）。”

是以，盘古身化天地，始现今日大千世界之貌。其德冥冥，止于至善。其神不灭，始成鸿钧。老祖开立道说，传与盘古精气所化三清者，盘古道统始立。史称：“三盘定纲纪，盘古太祖门。”

第三篇 道史

道史如何？

大道者，始于太祖盘古，宏于老祖鸿钧，止于至祖三清！

何以故？

今之所学道法，皆出于三清至圣。而太祖之德，天地造化，皆在盘古大神所化鸿钧。其道无相，唯至圣者至诚能感，后天不达至圣之境，故而不喧。

道史开于“三纪”（纪jì谓对天时的纪载），是至圣者皆喧三界，三才、三圣之法。学人皆悟“盘古”而入“盘纪”。悟而同圣“定”下“强名”者，“定纪”始为“纲纪”之祖！周天之下，定三界，安三皇，立乾坤，尊社稷，布周天星宿，安上古众神，约其纲纪，初劫征伐，演至如今，大道衍没。

是故，道于明而至极，明后道衰。学人无道而学，无法可悟，须知是道入“盘纪”，封法封真，至今五百余载！呜呼唉哉！

是故天时圣人教化，再世代师传法，开“古纪”之风，全修真之妙。立天梯超海，呼遁藏之灵，集五行之密，喧造化之机。是为“太纪”得法，为德渡者铺垫。

诗云：盘古凿破鸿蒙壶；一化大道变千途；

乾坤正反留意看；始之天地造化炉；

悲呼圣人之名，大道至此而复盛。学人得盘古道统，安心于志，修身于道，无不称“道法太妙，行之太效”

复共云：         真传不得失根本；

误入旁门患至深；

大道千古只一脉；

旁门三千终不归；

 道史至此，继“太”而得法，各个做“祖”。乃是大道得“一”而变万千之理。阴阳造化之功，全在如理而修。各有所长，“祖纪”复尊至圣，理达三清。天下“道门”复开，共尊十字道统“三盘定纲纪，盘古太祖门” ，大道行于天下焉。

正是：  巨斧开天，凿破鸿蒙栽道种；

枯花又开，道果何时结得圆；

第四篇 修道

如何修道？老君曰：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼（jiào 边界）。”

无名之始，万物之母，是道。以无欲观无名之奥妙曰参；以有欲而观事物端倪为悟。是故，唯参唯悟是为修道。

然，何者为欲？何者为观？何为无欲？何为有欲？

何者为欲？识为欲。何者为观？神为观。何为无欲？神观无欲。何为有欲？识观有欲。

是故，修道者，以欲与神为修，以观为道。虽万象而识受，虽无形而神观，即为修道。

所谓：无欲还原，色身假中端有真；

有心求道，性命由此全无染；

可见，修道之本，在呼于“识”，成呼于“神”。又因“修”、“道”不分，故“神识”一体，唯用参用悟而得道。

第五篇 道以静进

道，即唯参为悟，是故道以静进。

何故？

《太上老君常说清静经》云：“人能常清静，天地昔皆归。”又云：“夫人神好静而心扰之。人心好静，而欲牵之。”是故，修道之始，以静入道。

然，静有多端，何静以入道？

《灵宝定观经》中天尊告左玄真人曰：“夫欲修道。先能舍事。”是故，舍事曰静。

要知道，我们每每想坐下来修法参道的时候，也是需要很大的机缘。往往欲静不能，或俗事牵扯，或家人纷扰，甚至一要修道，电话不断，事亦不断，是不得静故。而平时无事，往往百无聊赖。

须知，进道伊始，往往道魔并现。此时全赖平时修性之功，性定则道进，性动则入魔。此修性即是指舍事而言。必要作到，见眼前事，能如隔世旁观。则日日烦恼，可做砺性良机。不为外动，是为舍事。修道之时即得清静，不着魔扰。然此静尚要如经中所言：“外事都绝。无与忤心。”方可。

何为外事都绝，无与忤心？

要知舍事不招魔扰，可有仵心一样是魔。何曰仵心？即是不从吾意之心。譬如我们当欲修道之时，意欲修道，可尚有杂事未了，尚须当下备办，即是忤心。忤心一生，必有未舍之事，事不都绝，心不安定，如何清静？是故，若要清静，必须“外事都绝。无与忤心。” “然后安坐”而求真静。

何为“安坐”？

安坐者，非指打坐而言。安坐要有其地，安坐要得其法。其地，即是能修静之环境。其法即是安逸久坐姿势。常有修道之人，修道未有其地，随意而坐，就算舍事绝事，然造事之机时时不断，安能求静？

尚有学人，坐必如圣，双盘单盘，以意固身，不耐久坐，闭塞气血，未修而先伤其身，如何全道？

是不得安坐之法也。

安坐者，必寻一处静地、静时。宽衣解带而舒其身，坐姿大可随意，以自身气血通畅，能耐久坐即可。静时者，语人修道，过后言事。关闭手机，修后在开。就为修时无有未绝之事牵扰，方可求静。

如何求静？

《灵宝定观经》云：“内观心起。”是为求静。但能“若觉一念起。须除灭。”是为得静。

如何能觉一念起？

曰：不能若觉一念起！何故，内观起心，不见一念，只见万念。

如何若觉一念起？听吾巧妙道来。

安坐之后，不观其心，而先观日之所为，或过往所为亦可。如三省吾身者，必见往日今日之事，历历在目，清楚明白。则，心意观此而得粗静。此中尚有三种境界也要牢固体验，以强心意之功。

一者，过往或今日之事，必要历历在目。感同身受，是其一也。

二者，审过往或今日之事，虽历而心意清醒，独检其过。

三者，观如未观，心意而自矜。

过此三关，心意于心中突显。清明了了，是为体验坚固。亦是基石，此功俞深，则后修越易。

求静至此，境界坚固。而后收摄身心，不观过往今日之事。只观心想意识，即是着力观察，是谁在观过往今日之事。此中尚有两难需知！

一者，不观过往今日之事，心意不现。

二者，观意不易，须臾不定。

所以，修法有渐次。功夫有纯熟。怎可妄言现观即觉念起？

此时，勿要着力着意。但依妙法现意而观，只待纯熟，长养定力方是真旨。终有了了而观心意，知觉了现，是障破现真，日出云破之意。也是修道入静之第一大难。

修业至此，日渐纯熟。依法观意而现觉知，但觉但知，但知但觉。唯觉唯知。灵光闪闪，一片光明，是其候至。“务令安静”是求静之法。不数日久，不念功深。但养静而至极，求虚极而笃（dǔ 忠实，一心一意）动。是此静非真静之功。

缘何？

修业至此，由“觉”、“知”静，而“识”、“神”显现本来。何静之说？

须知，“觉”而是“神”，“知”而是“识”。不外显现本来面目而已，全在虚极而笃。那来静说？

养静至极，虚极而笃。修业到此，天魔初显。是其《灵宝定观经》云：“有贪着浮游乱想”是也。

此时，如《太上老君常说清静经》云：“人心好静，而欲牵之。”“人神好静而心扰之。”务要“遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。”行之。久久安逸方可。

此时用功求静，不能着急，大忌是燥。燥动而心火生，毁其道业。但求安住于“神识”（前论修道不分，神识一体。故此神识不分。）务令安静而已。

只求其静，但有浮游乱想，须知是过往习气，宿世记忆，串识种子。不可贪着，着而是魔。但求放净浮念，而归于虚极。若内念放尽，则要静中求动。

缘何能静中求动，唯有欲也。静是神识清静，动是一念尚起。故妙法至此，尚合于灵宝定观之道。能“若觉一念起。须除灭。”而“务令安静”兮。

修业至此，业习弱而魔现亦不强。是故，虽障亦可破除。大道至后，宿世轮回突现，魔扰化障为劫，才是难过。故此道业尚薄，皮毛而已。

故此，要“昼夜勤行。须臾不替。惟灭动心。不灭照心。但凝空心。不凝住心。不依一法而心常住。”才得真静。工夫用在神识之上，念动即灭，常照常灭。功夫日久，而得一心念不生，神识了了，如凝虚空，光明不散而自照，是凝了住心。破魔出障而已。

此时，静虽得亦不全。为何？其前所修“照心”，尚有一境界为障。是何？若凝照心而观念起，尚有两见。缘何两见？

一者，识见念动必有一力牵神识。

二者，神见虚空念动而成心符。（一念若动，虚境必有一光动轨迹，是为心念本相。束心之符是也。）

是故，静要求动。即是炼其神识抵抗心符之力。所以，心静还求其动，动、静之中独求神识不动。久久功深，是为入道之静得亦。至此，道由静入，是求神识显现。进而用参用悟，皆可谈得。若不明求道之静，妄言大道，何其谬亦！况且以静入道，也只在门户皮毛，何敢言道？

真是：静观凡尘事；逍遥物外心；

知行合一体；方契妙道门；

第五篇 炼道以凝神

修道务得真静方可，真静亦要凝神。

缘何？修道至此，虽神识显现，神通渺渺。但神不凝，识不聚。道力尚微。岂是住止？

故知，凝神炼识才是道力，真功用在！

凝神之法，法取清香。于每日安坐之后，凝于空心，取照心而观香之火毫。挨尽而为一坐，不可贪功。贪功伤神，身心亦伤，补之不勤，悔之晚亦。

功夫纯熟之时，能不依有香而见香火如在目前。焚烧之状，不异真香。是为凝神取相。火候到亦。

此时，不可急于求成，微摇心神，而相不乱。动憾神识而境亦常。凝神之功可进亦。

凝神之法，取相香火之明亮。搬亮火而行于虚空。则神识已住于香火。又因其火是相取，故此香火即为外放之神识。游行虚空，即是神凝粗显。

月余后，功夫纯熟。神识外放而心不疲，是为道固之相。可修人法也。

第六篇 人法

何为人法？

以神识收于身内，而称人法。修业到此，于神识收聚于眉尖，入而至身。此为人法第一劫。

何故？

神识初入眉窍，盖以外放而转于内敛。此时，神识内在转化而断尽一切外缘，而其自身虽成，却未受道气滋养。恐惊恐吓。若有人声此时惊吓，根基必毁。轻则元神受损而识呆滞，重则魂飞魄散，归于冥冥。而神识内在转化，因初动而不纯熟，或片刻即可，亦或三日五年。神机莫测，非立言恐吓。

是以，必求一安稳之人护持。靠平日积德累功。是故，修道至此，德高初显。修道无德不成，无德不渡此劫。

若是人法初劫得过，侯内外三次纯熟。则人法成亦。至此，由静入道，得真静而凝神。已是半仙之体，神通妙用已显。可修人劫二法。

第七篇 人劫二法 寻香问道

何为人劫？

老君曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。是故盘古修道取“人法”、“地法”、“天法”、“道法”而归。人法修神识而定四劫，又称人劫。一者，收神入体。二者神入紫俯。三者，神入心窍。四者神入丹田。又因神识不分，故阴阳各显八风而合于八荒。

修业至此得道，即用人劫二法“寻香问道”。

何为寻香问道？

前所说安坐者，是进道门户。岂是大道厅堂。大道者：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 一者，“恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。”是由静故得。故，老子曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯得一以为天下正。”此“一”之功也。

一生二而为阴阳。是故，道是阴阳，大千世界亦是阴阳。所谓：“天地大人体（盘古）；人体小天地（己身）。”皆不离阴阳也。

是故，无欲以观万物之始（无名），有欲以观万物之母（有名）即为天地根，即为玄牝门。务要自身阴阳同齐于天地阴阳，此根方显，玄门始开。由此内契于外而同参，外契于内而同悟。内外一如，内外互同。以内带外为始，同根而入玄门，“玄之又玄，众眇之门。”是为得道。

故此，修道守定阴阳。

不离曰守，知天地己身阴阳曰定。是故，寻香问道之法，即是定己阴阳之方。

寻香问道

法取清香，以神识加于其上。使之能为载也。载何？阴阳信息也。后依初修安坐之时，取己尿液而涂于香。缘何取自尿液？须知：道家管尿液叫做“还原汤”又叫“轮回酒”，最是能体现自身阴阳气息。是故，取汤为法，是取天地阴阳融带己身阴阳为妙用之法。

香取十二，各涂己汤。一字排开，各表十二时辰。取本命方或北方（取其卜必北向；言祝于词而动天性为禳；接阴阳变化之机为神，用而弗灵；巫家之法）。焚香以问道。

何所道？

以定何时修道，天地阴阳最近吾身，进求天地玄门也。则十二支香，上取三寸，下看一寸，取烧最快那支所代表的时间以定自己打坐用功的时间。上取三寸定昼。下看一寸，定夜。进而可修地法。

第八篇 地法 阵定阴阳

依寻香问道，则定打坐时间。还依地法，以定方位。摆阵而平阴阳。仙缘以定乾坤。地法者，依人法地而来，上承天道，下接阴功。修道者，观天之道，执天之行。天性，人也；人心，机也；立天之道以定人心，又以人之心秉修天道。是天地人三才之法也。

此地法，须择山泽通气之地或静室。以身为阵眼，坐于本命元辰方位。若其地远离自身生长之地，则取长养地之方向为本命方位。

须知：上接寻香问道之法所得时辰，本是人体与天地阴阳平衡接近之时。非是内外平衡，天地人我成根。是故要选四方镇物以定地法阴阳。挑选镇物，是为寻仙缘。

因己身成圣而补一位，故中央戊己土，东方甲乙木，西方庚辛金，北方壬癸水，南方丙丁火五方只须找寻除己四方灵物即可。其中，中央戊己土，在己打坐之地寻找，其它各依方向而寻。

即见一物，而神识一亮，即是仙缘。虽各依本方金木水火土而取灵性，但知地法阴阳岂是纯一不变？是故，镇物千奇百怪。用而为灵即可。

聚齐镇物，于寻香问道所得之时，坐本命方。调齐镇物于本位，使神识突显一亮，即是阵成。为何一亮，以人法地法近于天法而神识不克，是故一亮。

则可修三窍以进天。

第九篇 三窍进天

三窍者，上紫府，中心窍，下丹田是也。进天者，取星入体，引己入天，是为法相天地也。

须知，人以地而成性，地依天而性成，天依道而成法，法依德而自然。反之，自然者，依德而布日月星宿，依星定地之五行，五行成就人性，性由心显而为天机。固呼吸以为强命，命能合血而成真息，是为命蒂阴阳也。

紫府者，依诀而开，非诀莫显。双目平视，见如不见，神识内观，瞳仁对视，紫府自开。反之则闭。

心窍者，平息安神，双目遥视，神识搬运心肺互移，使心达肺处，肺达心处，是逆转昆仑是也。其窍自现。状如白骨双叶，中见一缝隙，是为心苗所生。

丹田者，正坐遥视，神识观肚脐以三十度角向斜上方提三寸，则丹田于脐下自现。状如金字塔，尖角向上。

因女修于此另有玄机，故有男从下修女从中，男重固精化气，女重守心养神以化火。男修成胎，降白虎，男精逆行而成真。女修成息，斩赤龙，女血直腾归心窍之说。

书到此处，天机已动。小子本是无德之人，不敢再泄天机于世，留待圣人喧说。所谓：道本无心得之，勿以有心求之。欲求而道不得，不求而道自得。道不可见，心已明之。心不可度，道已守之。人常失道，非道失人。人常乱心，非心乱人。

须知：人能弘道，道能弘人！学道自弘而内成其大；成于经世之平，达于家国天下，使凡夫有圣人之心，匹夫亦有天下之志，即是小子初衷。然，道可受兮，不可传。是故止于此处，有缘得之，无缘失之。

书中所言，莫当道法，全是胡言，难信难凭。

道在胸中天地宽；万物有灵都非凡

莫道世人不识伪；世人何曾见过真