人们的意念之中总是把这个有形的“身体”看得很珍贵，却不知道生命的真正本源。总是不能放弃这个身体的有形，而转向那生命无形的本质。然而唯有进入到那真正本源的无形，我们就能够把呼吸转变为“胎息”了。

也谈“胎息”

之六

训练方法

黄远大/文

关于如何完成，具体实现胎息，前人有太多的经验和介绍。诸如《参同契》《悟真篇》《黄庭经》《阴符经》《慧命经》《性命圭旨》等等。只不过，众人的说法、表达不一，皆因为人们的认识没有得到统一。究其原因，是因为在当时的社会条件下，人类整体的认识还没有达到相应的深度。处于封建社会条件下的人们何以能够有今日之社会的发达通讯？如何有今日社会之完整、深刻的“作用场”的（认识）观念？

从《黄帝内经》开始，就把“气”作为生命的本质来予以“定义”了。在随后两千多年漫长的岁月中，这一观念在人们的头脑中就始终没有再改变。唯有老子没有这样“定义”。而是非常严谨地予以描述，谨慎、小心地表述为“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”

如何完成从常规之呼吸到胎息的转变呢？！首先还是要转变我们的观念（认识）。

老子在《道德经》开首篇中说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

何以“名可名，非常名”？就是要我们改变观念，不能用常规的观念来认识我们生命活动之中这一特殊的客观存在。唯有如此，我们才能得到真正正确的认识（众妙之门）。

在第5章，老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

这里所讲述的就是如何进入“胎息”状态最基本的方法。首先是“不仁”，丢掉、抛弃所有人为的规则（法）。“仁”代表所有由人所编造的，不是自然原始、本来的那些法则（观念、意识）。

“天地”不是我们日常观念中的那个概念，而是应该理解为（用我们当今的术语来表达）作用的“物质态”与“反物质态”。“地”者，作用的“物质态”；“天”者，作用的“反物质态”。人体本身就是作用的“物质态（地）”与“反物质态（天）”的统一。人体本身就是“天”与“地”的一个统一。

“天地之间其犹橐龠乎？”这是指呼吸而言。在“天”与“地”之间作用的相互转换，就好比风箱的抽吸（不断进行着“气”的相互交换）。把我们日常的呼吸（经过练习，逐渐）转变成从“地（的凝聚态）”到“天（的弥散态）”的作用转换。为了说明这其中的道理（具体实现的诀窍），在这里，我们有一个比喻，人们知道用吸管把瓶子里的液体吸入或用吸管把口中的液体排出。换言之，运用口中的吞吐作用能够控制吸管内液体的流动。就是这个意境。整个的人体就好比能够实施“抽吸（功能）”的风箱。当“吸”的动作发生时，整个人体就好比口（吸管）从客观自然之中的吸入（“嘬”法）；当“呼”的动作发生之时，整个人体就好比从口中“吐”出（“顶”或“忍”法）。于此之时，意念集中在此“呼吸”（之作用），而不在其它，别“处”。

古人常常以腹部来从事这一操作，故而通常称呼为“（逆）腹式呼吸”。但真正（最理想、最彻底、最正确）的是全身式的，即以整个身体作为“风箱”（进行“呼吸”）。（差之毫厘，谬之千里！在以后的运用中将发生本质的变异！）

当然，正如前文所述，这是要经历一个长期的过程的。刚开始，只能是间歇式的，中间需要休息。慢慢逐步进化到顺畅、通达，均匀连续。

在第6章老子说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天根。绵绵若存，用之不勤。”

这里是已经达到了通畅、顺达的境地。有如风箱式的“抽吸”过程，已经完全游刃自如。

在第10章老子说：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”

这里，既是从事修炼的六个步骤，也是检查、测试觉识转换状态的六条标准。

第一问，也就是第一步，首先是意念之所在，先要把意念集中，集中在体内的“作用流”上。

“营”者，运营耳。对于“电路”而言，其中“运营”的是“电流”；而在人体之中，作为“生命活动”的“人路”，其中运营者，称之为“作用流”或“生命流”。

“魄”者，神智、精神、意念耳。在“电路”中，控制电流运营的是“电压”；在“人路”中，控制“生命（作用）流”的是“精神、意念”。这也表明意念就是控制“流”的“压”。

在进行修炼的时候，首先要把精神集中在体内的“作用流”上。使二者（两个不同种类，不同层次的作用）相互叠交（加、合）。

第二问，接下来，随后是控制呼吸。使呼吸柔、缓，直至达到婴儿的状态。

第三问，也就是第三步，还是关于意念与情绪的方面，在把呼吸达到柔、缓的同时，把所有的悬念，乃至情绪，心事等等尽皆剔除干净。使没有一点“瑕疵”。

第四问（步），“爱民治国”者，天大之事也。当然也包括自己身体的状态（病痛、展现状态等等），要遵循“自然”的法则，即遵从自然规律也（不可以主观意念调节、控制）。

这一条是人们经常容易犯“禁”的。人们往往总是发出意愿，于是就干扰、破坏了自然法则的运行。

第五问（步）与第六问（步），是相互对照的。“天门”者，生命集合的自我与外界的客观自然相互之间的联系通道矣。“雌”者，属“阴”，为“本”；“明白四达”者，“（理智之）知觉”也。属“阳”，为“表”。精神、意念要守住本质的“天门开阖（即呼吸作用）”，而对外、表的“现象、状态、事情、情况等等”，要“无知”。此即“视而不见、听而不闻”也。

在第13章）老子说：“宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”

人们的意念之中总是把这个有形的“身体”看得很珍贵，却不知道生命的真正本源。总是不能放弃这个身体的有形，而转向那生命无形的本质。然而唯有进入到那真正本源的无形，我们就能够把呼吸转变为“胎息”了。

人之生命的真正本质是什么？！人之生命的真正本源在哪里？！这个大大的问号，留待人们自己去思考，去寻找吧！