如果毛泽东读过易经，他会发现伟大的“矛盾论”，早以另一种形式存在于在数千年以前，古老的国度，一本覆满尘埃的书中。实际上很多时候，东西方哲学殊途同归，而我们也只是日用《易经》而不知。
毛泽东一生博览群书，常做大量批注，可谓言如珠玉。比如在苏联哲学教科书《辩证法唯物论教程》讲矛盾问题，只使用了“矛盾的特殊性”概念，没有提出“矛盾的普遍性”概念；在讲主要矛盾和矛盾的主导方面方面时只论述了它们的决定作用，没有讲矛盾地位的转换问题。毛泽东在该书上写了1200字的长批，结合中国革命的实践，提出主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾的主要方面和非主要方面转化的重要思想——这就是后来毛泽东著作《矛盾论》的主体思想。
孤阴不生，孤阳不长，矛盾也是无时无刻不在。矛盾论的这种对立统一与易经的太极阴阳如出一辙。
易经的太极图中有两个阴阳鱼对立统一存在于一个整体——太极中。黑鱼的头部有一个白点，以象征阴中的一点元阳；白鱼的头部有一个黑点，以示阳中的一点真阴。这种阴阳的消长变化的哲学概念如同主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾的主要方面和非主要方面转化的思想是相同的。
“一阴一阳谓之道”。《易经》讲的就是阴阳的消长变化。而64卦，就像把64种阴阳变化的现象形象地挂在那里让我们从中可以找到事物发展定位，以便指导自己的行为方向。学习易经的意义正在于此。
易经的哲学智慧，从某种意义上说是“工具学”。毛泽东说“要作工具的研究，就要研究哲学”。马克思主义哲学是“伟大的认识工具”——这话是列宁说的；《易经》的思维哲学是“伟大的认识工具，也是伟大的实践指导工具”——这话是拔矛茹说的。
遗憾的是中国人又对自己的文化并不感兴趣……
中国现代史上的两个著名人物——毛泽东和蒋介石，都曾与易经结下不解之缘。
毛泽东一生喜研《易经》，却从不在社会上提倡《易经》。因为人的意识形态是很难被改变的。“那不过是本算卦的书，”自古以来，易经就在民众的思想意识里成了算卦迷信的代名词，如果你要团结大众，就不要贸然挑战他们根深蒂固的意识形态，哪怕是错误的意识形态。毛泽东不提倡《易经》的原因，想必是出于当时的政治形式的需要。
少年毛泽东与《易经》结缘
毛泽东是如何与《易经》结缘的呢？这源自学生时代的一次社会调查。
《卫士长谈毛泽东》一书记载。毛泽东还在长沙读书时，利用暑假和萧瑜同学去搞社会调查，有一天来到沩山的寺院。寺院的方丈特地接待了他们。方丈禅室清静简朴，四壁摆着经书。方丈看似50多岁，面目慈祥，合掌施礼，然后请两位青年席地而坐，他注视一番来客， 然后用手指指着说：“这位施主是毛泽东，这位施主是萧瑜吧？”
“你怎么知道？”毛泽东不胜惊讶。
“两位施主是签了名的，”方丈瞟了一眼桌上他们签名的纸条说：“毛施主一个字要占两三格，而萧施主一个格能写两个字棗字如其人的道理贫僧略知一、二。”
后来，他们谈了佛经、中国古代经籍，方丈留他们吃了饭。饭后，方大问他们：“你们为什么要这样走呢?”
萧瑜说：“我们有心不费一文钱。来自远方的挂单和尚不是也都一文不名的吗?”
毛泽东则说：“安贫者能成事，嚼得草根百事可做。有道是，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋管，俄其体肤，空乏其身……”
方丈一震，闭目合掌，嘴里翁动着。随后，望着萧瑜，似乎忘记毛泽东的存在，对萧瑜大讲佛教的美德，但萧瑜不感兴趣，当方大委婉表达萧瑜皈依佛门之意时，萧瑜立刻摇头，断然拒绝说：“我几心未了，研究学问，愿以改造中国为目的。”方丈遗憾地说：“只怕萧施主今日不留沩山，日后也难留中国。”
萧瑜问：“何以见得?”方丈垂首，嘴角流出一丝浅笑，他也不禁肃然了棗15年后，萧瑜盗卖故宫文物，携款潜逃，真的流亡国外终老不能归国。
“毛施主，贫僧敢有一问”，方丈又闪目望着毛泽东，这一次把萧瑜给忘了，只盯着毛：“佛教何以在中国千年不衰?”
“自然有人信它了。”毛答。
“简单了。”方大说，“第一，它提供了一种完整的人生哲学，对世间的普遍真理有重要的阐扬。第二，历史上中国的帝皇有宗教的天性或哲学倾向。”
毛泽东不以为然：“我以为不是天性，是维护其统治的需要。”
“帝皇有宗教的天性，”方丈坚持道：“特别是唐代帝皇，封孔子以王的称号。封老子为道家始祖，又派玄奘取回佛经，寺院遍及全国各地。这样，儒教、道教和佛教共存于一种和谐的状态之中……”
“是的，中国没有象其他国家用那样的宗教战争，一打就是几百年，” 毛泽东说，“几个宗教和谐地共存，对国家来说不是坏事。”
“阿弥陀佛！”方丈望定毛泽东郑重地说：“只望毛泽东施主记住这句话，日后不要忘记！”
“这是什么意思？”毛泽东不解。
“阿弥陀佛！”方丈闭目垂首，再不作答。
这件事过了30多年，1948年，毛泽东亲口向李银桥这样说的。毛泽东如此念念不忘，可见此事对毛泽影响之深。
毛泽东著名的《矛盾论》是《易经》不折不扣的翻版。
毛泽东一生博览群书，常做大量批注，可谓言如珠玉。比如在苏联哲学教科书《辩证法唯物论教程》讲矛盾问题，只使用了“矛盾的特殊性”概念，没有提出“矛盾的普遍性”概念；在讲主要矛盾和矛盾的主导方面方面时只论述了它们的决定作用，没有讲矛盾地位的转换问题。毛泽东在该书上写了1200字的长批，结合中国革命的实践，提出主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾的主要方面和非主要方面转化的重要思想——这就是后来毛泽东著作《矛盾论》的主体思想。
孤阴不生，孤阳不长，矛盾也是无时无刻不在。矛盾论的这种对立统一与易经的太极阴阳如出一辙。
易经的太极图中有两个阴阳鱼对立统一存在于一个整体——太极中。黑鱼的头部有一个白点，以象征阴中的一点元阳；白鱼的头部有一个黑点，以示阳中的一点真阴。这种阴阳的消长变化的哲学概念如同主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾的主要方面和非主要方面转化的思想是相同的。
毛泽东在战略决策中对易经的运用。
比如，八卦上有八个门，乾西北为开门，艮东北为生门，这是八门中唯一的两个吉门，都被毛泽东所控制，他和党中央占据陕北乾位的开门（也为天位，天门）东北的哈尔滨为艮位是生门，为林彪和苏联红军所据。坎为北方是休门，休门主休养生息，北京和平解放。
开门、生门不仅是吉门，而且都是居高临下之势，乾艮两门对解放全国来说形成了一把异常锋利的剪刀，所向无敌，一个又一个地剪掉了国民党八百万军队，解放了全中国。毛泽东经过千辛万苦二万五千里长征，选择陕北这个贫瘠之地建立革命的大本营，后又派林彪的部队进据东北的生门。毛泽东千方百计地把开门和生门控制在自己的手中的战略决策，与八卦的布阵完全一致，这决是偶然的，也不是历史的巧合，而是毛泽东的易道高深广大的证明。毛泽东、周恩来等领导同志，在解放战争中去山西五台山抽签算卦，也证明他们非常重视信息预测。 |
